道士服

簡介

道教是中国的本土宗教，服装形制与普通汉服基本一致，只是花纹图案更有道教特色，如袍上常常会绘制太极图、八卦图案等。

道士服飾，古無定制。大約從南朝宋陸修靜起，始據古代衣冠之制，結合宗教需要，定爲制度。

《陸先生道門科略》曰：此前，道士也有法服，“舊法服單衣袷帻，箓生袴 褶，所以受治之信，男赉單衣墨帻，女則绀衣”。現在則改以巾褐裙帔爲道士之法服， “巾褐及帔，出自上道（蓋指上清法——引者注），禮拜着褐，誦經着帔。……夫巾褐 裙帔，制作長短，條縫多少，各有準式，故謂之法服”。此後，逐漸增修，至南北朝末，基本形成一套完整的服飾制度。即按道士入道年限及學道之深淺，分爲若幹等級， 對每個等級道士的衣服、冠巾、靴履，應該使用什麽布料、應采的顔色、應取的樣式等， 作出具體的規定。每個等級的道士皆須按此着裝，不得混淆。

據南北朝所出之《傳授經戒儀注訣》載，道士服飾有： “葛巾、單衣、被（帔）、履、手闆。”

據時間大體相同之《洞真太上太霄琅書》 載，則有：“葛巾、葛單衣、布褐、布裙、葛帔、竹手闆、草履。”

參照同時期的其 他道書，其服飾不外法服、冠巾、靴履三大項。此三項的形制、顔色及制作方法，略如 下述：

法服

南朝宋時所出之《洞玄靈寶道學科儀》卷上《制法服品》曰：“内外法服， 須有條準。若始得出家，未漸内箓，上衣仙褐法帔，皆應著條數。……若受神咒五千文， 皆合着二十四條，通二十四氣；若年二十五已上，受洞神靈寶大洞者，上衣仙褐合著三 十二條，以法三十二天天中之尊，法帔二十八條，以法二十八宿宿中之神。亦聽二十四 條。随道學之身，過膝一尺。皆以中央黃色爲正。若行上法，聽著紫。年法小，爲下座 者，勿著紫。若中衣法衫、筒袖、廣袖，并以黃及餘淺淨九色爲之。皆大領兩向交下， 揜心已上覆内衣六寸。若内衣、法裙，聽以餘淺深色爲之，……皆垂及踝。若女冠具上 法者，聽以輕紫紗爲褐，若裙必用深黃，不得辄用餘淺色。其上、中、下之衣，不可計 緣之内外，皆大幅帖緣爲之。”

《洞玄真一自然經訣》規定靈寶道士所穿之法服爲：“褐皆長三尺六寸，三十二條。若鹿皮巾褐至佳，皮褐無條數也，黃裳對之。”

《洞真四極明科》規定上清道士之法服爲：“帔令廣四尺九寸，以應四時之數；長五尺五寸，以法天地之氣。表裏一法，表當 令二十四縫，裏令一十五條，内外三十九條，以應三十九帝真之位。……凡女子學上清，…… 當冠元君之服，用紫紗作褐，令用二丈四尺，身袖長促（《要修科儀戒律鈔》卷九引此 文‘促’作‘短’，是——引者注），就令取足，當使兩袖作十六條，身二十二條（當 爲二十三條—— 引者注）。又作青紗之裙，令用四十五尺，作八幅，幅長四尺九寸，餘作攀腰，分八幅（《要修科儀戒律鈔》卷九作‘分幅’——引者注）作三十二條，此則飛青之裙元 君之服也。”

由上可見，道士法服的基本形制爲：上著褐，下著裙（裳），外罩帔。 此實爲沿襲古代上衣下裳之制。同時，在褐、帔等之制作上，又采取條塊剪裁與縫制的 方法。上雲“二十四條”、“三十二條”之“條數”，即指衣料被剪裁之條塊（幅） 數，亦即将此條塊加以縫合而成衣的“條縫”數。此法亦源于古制。《禮記·深衣》 即規定“深衣”須裁剪成十二幅後加以縫合，謂：“制十有二幅，以應十二月。”

另外，“長裙大袖”是道教法服的一大特點，其道袍、戒衣等，袖口寬一尺八寸，或二尺 四寸，故舊時有民謠雲：“二可怪，兩隻衣袖像口袋。”

冠巾

《洞玄靈寶道學科儀》 卷上《巾冠品》雲：“若道士，若女冠，平常修道，戴二儀巾。巾有兩角，以法二儀； 若行法事，升三箓衆齋之壇者，戴元始、遠遊之冠。亦有輕葛巾之上法，元始所服，…… 亦謂玄冠。”

梁或隋代所出之《洞玄靈寶三洞奉道科戒營始》卷三引南北朝所出之 《科》書曰：“道士、女冠，皆有冠、帻，名有多種，形制各殊，……并用谷皮筍箨或烏紗純漆， 依其本制，皆不得鹿皮及珠玉采飾。”AB大體說來，平時戴巾、帻，作法事時戴冠，而 巾冠之名稱、式樣則有多種。 　　

靴履

《洞玄靈寶三洞奉道科戒營始》卷三引南北朝所出之《科》書曰：“道士、 女冠履制皆圓頭，或二儀像，以皮、布、絁、絹裝飾，黃黑其色，皆不得羅绮錦繡。…… 其襪并須純素，絁、布、絹爲之。其靴圓頭闊底，鞋唯麻而已。自外皆不得著。”AC又 雲：“《科》曰：凡道士、女冠，履、屦，或用草，或以木，或純漆布、帛、絁、絹。” 《洞玄真一自然經訣》《洞玄太極隐注經》又規定靈寶道士著草履。以上布鞋、草履蓋爲平時所穿，高功法師作法事時，則穿靴或舄（複底靴）。

《洞玄靈寶三洞奉道科戒營始》卷五《法服圖儀》，還将各階道士之不同著裝繪制成圖，并逐一作了解釋： 正一法師，玄冠、黃裙、绛褐、绛帔二十四條； 高玄法師，玄冠、黃裙、黃褐、黃帔二十八條； 洞神法師，玄冠、黃裙、青褐、黃帔三十二條； 洞玄法師，芙蓉冠、黃褐、黃裙、紫帔三十二條； 洞真法師，元始冠、青裙、紫褐、紫帔青裹，表二十四條，裏十五條； 大洞法師， 元始冠、黃裙、紫褐加上清法，五色雲霞帔； 三洞講法師，元始冠、黃褐、绛裙、九色離羅帔。 又雲：“女冠法服、衣褐，并同道士，唯冠異制，法用玄紗，前後左右皆三葉。”

以上就是南北朝時期形成的道士服飾在用料、顔色、形制及制作方法等方面的制度的大概情形。

道教十分珍視自己的服飾，稱其傳自黃帝或老君，要道士依制穿著，以有別于普通百姓。南北朝所出的一些道書中，還借服飾名稱解釋的機會，賦予以宗教道德意義，用以勉勵道士修道立德。《洞真太上太霄琅書》卷四《法服訣第八》雲：“法服者何也？伏也，福也，伏以正理，緻延福祥。濟度身神，故謂爲服。”“夫冕者，勉也，勉勵立德，免諸塵災。冠者觀也，德美可觀，物所瞻睹。巾者潔也，斂束潔淨，通神明也。

帽者焘（通帱，意謂覆蓋——引者注）也，覆焘身首如雲霧也。……龍衣華服，明德所堪，單衣通著，本是深衣。衣此深衣，學以正心，心得深理，終入道源。……褐者，遏也，遏惡揚善。帔者披也，披道化物。裙者歸也，萬福所歸。一名曰裳，裳者常也， 慮迷夫道，常存得常。女子袿，道繼真，以防諸惡，義與褐同。……履者何也？理也，非禮不動，非禮不行，行則善理，唯禮是從，從禮得理，入道成真。舄者釋也，解除滞蹤。準此而思，觸長無惑矣。”

爲了使道士珍惜道服，道教還制定了一套道士入道時授受道服的儀式。此制不知始于何時，現見載于北宋賈善翔所作《太上出家傳度儀》中。據該書載，儀式開始，由保舉師引入道弟子先拜三清大道，次拜度師，禮皇帝，謝 先祖，辭父母，辭親友，然後進入授衣正儀。略謂：“次保舉師與脫俗衣，先着履。度 師贊雲：汝先足蹑雙履，永離六塵。……願汝一心奉道，履踐靈壇，凡所行遊，不步兇惡之地，常登法會，徑陟仙階……次系裙。度師贊雲：裙者群也，以群統爲意，群于道友，統以清淨。又謂之裳。蓋在上爲衣，在下爲裳，以表守謙下爲常行之法則。能如是 者，災害不生，諸聖佑護。……次着雲袖。度師贊雲：輕剪黃雲，裁成法服，上以襯霜 羅之帔，下以統飛霄之裙，爲中道之衣，不可須臾離體。……次披道服。度師贊雲：道 服者，乃天尊老君之法服也，真聖護持，人天贊仰。……行住坐卧，常須護持。…… 次頂簪冠。度師持于手中贊雲：汝頂是冠，冠者冠也，一身之上，最處崇高，總括 衆發，鬥星燦爛，嶽勢巍峨，像列真之朝元。……

道士入道，須舉行儀式授以道服， 實爲道教服飾制度之又一内容。

再次，南北朝時期還對法服的使用、存放等作出種種規定。 《洞玄靈寶道學科儀》 卷上《敬法服品》曰：“若道士，若女冠，上衣褐帔，最當尊重。……一者，未著之前， 函箱盛之，安高淨處；二者，既著之後，坐起常須護淨；三者，暫解之時，勿與俗衣同 處；四者，雖同學同契之人，亦不許交換；五者，不得乞借俗人非法服用，直至破敝， 皆須護淨焚棄。”這也是道教服飾制度之又一内容。

道教十分重視自己的傳統，凡是已經形成的信仰、制度，總是長期堅守不渝。其服飾制度就是如此。據唐朱法滿《要修科儀戒律鈔》、北宋劉若拙《三洞修道儀》等所載， 唐、宋的道教服飾，即據南北朝所定之制度。《三洞修道儀》所規定的各階道士之法服、 冠、履，與《洞玄靈寶三洞奉道科戒營始》所定者大同小異。

今人周錫保《中國古代服 飾史》第九章“宋代服飾”中叙及宋代道士服飾，曰：“道士的服飾有法衣、褐、被和 常服的道袍、大衫。法衣是法師執行拜表、戒期、齋壇時穿的，指的如全真派中的霞衣、淨衣、信衣、鶴氅（又名羽衣）等，以及正一派中的行衣、罡衣、混元衣、班衣、忏衣 之類。其中法衣、鶴氅等，一般以直領對襟爲多。常服即是道袍，所着的大小褂衣，或 名大小衫，這是平常穿的，大多是用交領斜襟的。這種外衣和内衣，大緻同一般人相似。” 又雲：“道家的服色有褐、青和绯，是指法服而言。

自唐開始賜李泌紫色之後，宋代也有賜林靈素以紫服的。”“道家著衣，是先穿道袍之類，然後在道袍之外束以環裙， 即下裳，再把鶴氅、罡衣等加罩在外面”。

宋時道士所戴之冠，“同一般人戴者相似， 如黃冠、金冠、芙蓉冠、五嶽靈形圖冠、二儀冠等。……道家平時穿履，法事時穿舄， 舄、履用朱色”。“至于女道士的冠服，大體也同男者相似，也是束發戴冠巾而衣道服”。 該書作者經此考察後認爲，道教冠服“不同于僧侶們源于天竺的佛教的服飾，而道服是源出于本土的服飾。所以《學齋占畢》載：‘然冠、履兩事，反使今之道流得竊其所 以，堅持不變。凡閑居則以巾覆冠，及谒見士大夫并行科開章，則簪冠而徹巾穿舄，是 三代之制，尚于羽士見之。’這就是說，我國早期的服式（飾）制度，在道家者流還保 持着遺制，也就是說，宋時道士還保持着古人上衣下裳的簪冠的形制。”

元代後期， 道教諸派合并而爲全真、正一兩大派，此後，兩派的着裝大同小異，皆大體沿襲古制。

今人沈從文《中國古代服飾研究》第一三○節，據永樂宮純陽殿元代壁畫擇取五道童服 飾加以研究，認爲：“五道童衣着近似一般宋、明道童式樣，青綠絹衣，長才過膝，用 絲縧系腰，衣左衽交領加沿，和宋代‘道服’小有同異。”并稱：“據元明間通俗讀 物《碎金》記載，道服中即有星冠、交泰冠、三山帽、華陽帽、漉酒巾、接籬巾等等名 目，必然具備不同式樣。又元明讀書人戴的純陽巾，也和道家傳說呂洞賓有關系。”又據《綠雲亭雜言》稱，明太祖初有天下，一夕至神樂觀，見一道士于燈下結綱巾，後即 下旨将此綱巾推行天下，從而使道教服飾“影響到明代巾裹制度。”朱元璋第十六子 甯王朱權所著《天皇至道太清玉冊》中，曾記明代道教冠服制度，其所記上清法服、女真衣等，即南朝所出《洞真四極明科》所規定的上清道士服制；所記道袍、鶴氅及雷巾、綱巾、靴、履之形制，亦與古制大同。LE可見至明代，道教服飾仍無多大變化。

至清代，全真龍門派道士闵一得在《清規玄妙》中，記載了清代全真派的服飾，曰：“全真所戴之巾有九式：一曰唐巾，二曰沖和，三曰浩然，四曰逍遙，五曰紫陽，六曰 一字，七曰綸巾，八曰三教，九曰九陽。所謂唐巾者，唯唐朝呂純陽祖師之派裔可戴。 其或老者戴沖和，少者戴逍遙，或冷時用幅巾，雪夜用浩然，平時用紫陽、一字，各從 其宜。上等有道之士，曾受初真戒者，方可戴綸巾、偃月冠；中極戒者，三教巾、三台 冠；天仙戒者，沖虛巾、五嶽冠。巾皆用元色布緞所置。蓋元爲天，頭圓象天；天一生 水，水色屬元，元機于道，以元色頂于首，尊道也。”又稱：“凡全真服式，唯青爲 主。青爲東方甲乙木，泰卦之位，又爲青龍生旺之氣，是爲東華帝君之後脈，有木青泰之喻言，隐藏全真性命雙修之義也。朝參公服，頂黃冠，戴玄巾，服青袍，系黃縧，外 穿鶴氅，足纏白襪，腳納雲霞朱履，取五行俱備之故耳。若宗、律兩師，加中單禮足，方謂合式。”

現代道士之服飾，“約有六種： （1）大褂。袖寬一尺四寸，袖長随身。 （2）得羅（俗稱道袍——引者注）。袖寬一尺八寸，長随身，大禮服。以上衣服均藍色。 （3）戒衣。袖寬二尺四寸，袖長随身，受戒用，黃色。 （4）法服。方丈大典用，紫色。 （5）花衣。出外念經用，雜色。 （6）未受戒道士之大褂及得羅均應爲黃色。” 冠巾大體與清代同，其名目如《清規玄妙》所載。平時，“道士一般著白布襪、雲履或青鞋。”