寒潮之后的回归——谈谈汉服的发展方向

回归衣冠自身

不少同道以为近期汉服发展处于低谷，汉服运动已经遭遇寒流，然而汉服群体经过一年来的调整和反思，将会开始转向一个新的发展时期。我们更应该把最近一年的寒潮视为发展路线的调整阶段，此后，汉服会以更理性、更贴近实际的面目呈现于社会。今后的汉服，不必有太多意识形态的纠缠，不必有过多悲情渲染的民族主义论调，亦不需执拗于复古与改良之间，前期积累的认同群体使得汉服这个文化符号渐渐被社会消化，它会指向更为生活化的道路。衣冠与华夏文明全貌本就是和谐的整体，刻意拉近显示我们尚未成为文化者，浴火重生的汉服，涤除种种被附加的难以承受之重，将回归自身。

尽管我们不能忘记汉服重生之初并非被视为华夏复兴的一部分，而是更多作为民族身份表达符号的考量，然而民族主义从来不是华夏本色，我不否定民族主义在本阶段的积极意义，可回归华夏文明自身同样可以构建民族性。灾难深重的汉民族在懵然睡醒的刹那，以冲动的血气表达自我的悲叹与焦虑，抚慰伤痕之后，华夏残存的余绪仿佛仍在心底呼唤，去复兴礼乐人文的整体吧，那才是我们民族的生命本质。

礼俗与民间

衣冠与礼仪的关联，是礼学得以构建社会秩序的根本原因，相比审美和民族符号的特征， 仁义行焉。如冠礼，是汉民族个体成员由孺子变为成人的仪式，它把社会、父母、师长对孩子的教导和期待行诸礼仪，协调家庭、家族乃至社会中的人际关系，让经过神圣冠礼的个体懂得自身的责任，树立并践行孝、悌、忠、顺的美德，成为一个合格的社会成员。如婚礼，“合两姓之好，上以事宗庙，下以继后世”，通过礼，协调和强化家族、夫妻之间的情感关系。如祭礼，祭祖同样以礼的方式表达对先祖的缅怀，对家族的忠诚，祭月表达家庭团圆的欢娱，对远方亲友的思念与祝福。

礼，这种依人的感情而确立的仪式，被民间消化后，会成为民俗的一部分，我们称之为礼俗。礼俗，并不等同于以前就有的汉服运动礼制化，而是更强调与民间风俗和当今生活状态的结合，从严肃的礼制到礼俗，更需要摸索礼在当代的损益。汉服运动，是一场以汉服为外在符号的文化复兴运动，汉服从来不是它的全部。当认同汉服的群体慢慢扩大后，其发展也将摆脱汉服圈的主宰，事实上是我们寻找它内在的发展路线并践行之，而不是去创造路线。汉服，不是一厢情愿的怀古凭吊，不是附庸风雅的亚文化群体，礼俗的彰显，将为我们开启广阔的民间视野，就看我们如何起到模范作用。

　 雅文化群体

社会尚存在一部分相对优雅的群体，虽然士大夫久已消失，虽然不掌握主流话语权，不过传统雅文化仍然被一些人群传承着。“君子以为文，而百姓以为神”，一个民族更为本质的东西，往往被少部分人传承着，传统文化的核心部分，对于雅文化群体来说不是遥远的存在，而是生命的本然。譬如经史、书画、古琴、诗词等，历经汉服者数年倡导，这些群体对汉服已有较高的认同程度，相对大众，穿着汉服也更容易成为他们的生活方式。传统社会中士的身份尚未在现代再生，不过随着各领域文化的整体回流，雅文化群体会扮演更重要的角色。

当然，所谓的雅文化群体是相对而言的，并不是在社会中界限截然分明的人群，今天的传统爱好者或许就是明天的雅士。汉服者如何团结雅文化群体，正是拓宽汉服复兴之路、巩固成果的重点。 读经，历史观

质胜文则野，文胜质则史；文质彬彬，然后君子。汉服，是汉民族外形的标志，读经，是找寻心灵皈依的途径。在推广汉服理念的同时，结合读经活动，加强内在涵养，才能寻找到完整的传统价值体系。衣冠之美，礼仪之大，更须内在的精神认同，这样才是一个完整的华夏人。

古人以经史并重，经以见仁，史以明义。读经之外，我们还须重塑历史观，特别在中国自己的历史叙述系统被极左意识形态歪曲之后，怎样认知历史，更深刻的影响着对传统价值体系的理解。人民，不是抽象的政治符号，而是活生生的世态，只有矫正史观，建立独立人格，我们才不至于被意识形态所俘，甚至被绑上政治斗争的战车，沦为西方价值坐标下的炮灰。历史的车轮转到今天，时代在呼唤我们以华夏人文的营养哺育沉睡的社会心灵，那么，先让自己成为文化者。 　　 新兴汉服者

汉服者，我如此称呼汉服运动的践行者。这不是一个严格的圈子，也无须刻意划出一个圈子，不过做为提倡汉服的践行者，需要大量新人的加入。因为工作、家庭的繁忙以及志趣的转移，不断有人淡去，新兴汉服者就像新鲜血液注入我们这个群体，为汉服运动不断带来新的活力。在这一年的调整中，很多地方兴起了新的活动组织者和汉服团体，他们没有圈内以往的历史包袱，却可以吸取以往的经验与教训，必将成为此后汉服发展的生力军。

我们期待新兴汉服者对汉服运动的更多贡献，以自己的实践昭示下一个时代：华夏复兴，从衣冠先行到衣冠并行。

作者：齐鲁风