腰帶

簡介

腰帶 yāodài ：古代官員束在腰間的皮帶；束腰的帶子。

1、古代官員束在腰間的皮帶，反插或下插垂頭，視官階高下，分別以金、玉、犀、銀、銅、鐵為飾。《類說》卷三五引 唐 劉存 《事始》：「古有革帶反插垂頭， 秦二世 制名腰帶。 唐高祖 詔令向下插垂頭，取順下之義。」

2、謂衣帶。 南朝 宋 劉義慶 《世說新語·容止》：「 庾子嵩 長不滿七尺，腰帶十圍。」

腰帶是束腰的服飾件。中國周代將腰帶分為鞶和紳兩大類，至秦代通稱腰帶。腰帶在漢、唐、宋、元各代分別稱為環帶、腰圍、腹圍、系腰，並有玉帶、犀帶、金帶、角帶等品種。女用腰帶稱裙帶，在腰前中間或一側繫結垂下，多用布帛製作。中國古代的腰帶還常與佩飾品結合成為多采的腰飾，如佩玉、佩刀、佩巾、佩綬等。

淵源

中國早期的服裝多不用紐扣，只在衣襟處縫上幾根小帶，用以繫結，這種小帶的名稱叫「衿」。《說文·系部》：「衿，衣系也。」段玉裁註：「聯合衣襟之帶也。今人用銅鈕，非古也。」說的就是這種情況。為了不使衣服散開，人們又在腰部系上一根大帶，這種大帶就叫腰帶，它與今天人們所用來系束褲裙的帶子名稱雖同，但作用並不一樣。

由於腰帶具有這種特殊的作用，所以古人對它十分重視，不論穿着官服、便服，腰間都要束上一帶。天長日久，腰帶便成了服裝中必不可少的一種飾物，尤其在禮見時，更是缺它不可。 《南史·劉璡傳》 ：「（璡）方軌正直，……兄瓛夜隔壁呼？璡不答，方下床着衣立，然後應。瓛怪其久，璡曰：「向束帶未竟，其立操如此。」連兄弟之間夜裏見面說幾句話，都必須整衣束帶，否則就覺得有失禮貌。古人對禮節的重視，由此可見一斑。君臣之間更是如此。據歐陽修《歸田錄》記載，宋太宗夜召陶谷。谷至，見帝而立，卻不肯進去。太宗立即意識到這是因為自己沒有束帶的緣故，於是令左右取來袍帶，匆匆束之。陶谷見皇帝束上了腰帶，這才進去。在當時看來，皇帝召見侍臣而不束腰帶，同樣是失禮的行為，所以不能與他行君臣之禮。

類別

古代腰帶名目繁多，形制也十分複雜。但總的來看，可分成兩類： 一類以皮革為之，古稱「鞶革」，或稱「鞶帶」。 一類以絲帛製成，古稱「大帶」，或稱「絲絛」。 也有將這兩種腰帶統稱為大帶的。

在秦漢以前，革帶主要用於男子，婦女一般多系絲帶。《說文·革部》：「男子帶鞶，婦人帶絲。」說的就是這個意思。不過，男子除了用皮帶外，也可系扎各種絲帶。如《詩經·曹風·鳲鳩》：「淑人君子，其帶伊絲。」鄭玄注云：「其帶伊絲，謂大帶也。大帶用素絲，有雜色飾焉。」

據先秦文獻記載，當時的絲帶形制比較複雜，顏色、裝飾各不相同，上自天子，下至士庶，等級差別十分顯著。如《禮記·玉藻》所記：「大夫素帶，辟垂；士練帶，率下辟；居士錦帶；弟子縞帶。」又：「大夫大帶四寸。……天子素帶，朱里，終辟。」鄭玄註：「大夫以上以素，皆廣四寸；士以練，廣二寸。」甚至對帶子繫結後下垂部分的長短尺寸，都有嚴格的制度：「紳長制，士三尺，有司二尺有五寸。」

所謂「紳」，就是指帶子末端的下垂部分。《論語˙衛靈公》記：「子張書諸紳。」宋邢昺註：「以帶束腰，垂其餘以為飾，謂之紳。」因為紳是帶子末端的下垂部分，所以可提起來記事。當然，這是應急的做法。在一般情況下，官吏記事，是用一種手版，名「笏」，不用時就將它插在腰間，後來乾脆就把垂紳插笏的仕宦稱之為搢紳。搢就是插的意思。《晉書·輿服志》：「其有事則搢之於腰帶，所謂搢紳之士者，搢笏而垂紳帶也。」說的就是這種情況。以後還引申出鄉紳、紳士等名詞,專指那些具有一定身份和地位的人士，意思說他們具備了搢紳的資格。

至於婦女，雖然用不着搢笏，但腰帶繫結以後，也有一部分垂下，這種下垂部分的名稱，在叫法上與男帶有些不同。明楊慎《丹鉛續錄》記：「古者婦人長帶，結者名曰綢繆。垂者名曰襳縭。結而可解曰紐；結而不可解曰締。」什麼叫「可解」，什麼叫「不可解」呢？用今天的話來解釋，分別指活結和死結。凡是打成環狀的活結，古時稱「紐」，而扣緊的死結則稱為「締」。《說文·系部》：「締，結可解也。」又「紐,系也。一曰結而可解。」說的正是這個意思。

系束位置

關於腰帶的系束部位，古時也有明確規定。如《禮記·深衣》記：「帶，下毋厭髀，上毋厭脅，當無骨者。」孔穎達注釋說：「當無骨者，帶若當骨則緩急難中，故當無骨之處。此深衣帶於朝祭服之帶也。朝祭之帶，則近上」。故《玉藻》云：「三分帶下，紳居二焉。是自帶以下四尺五寸也。」可見腰帶的系束部位，完全是根據各種服裝的不同形制而決定的。我們從戰國以至西漢時期的俑像上可以看出,凡穿繞襟深衣的婦女，腰帶多系在衣襟的尖端，以防衣服散開。這種衣帶的高度,就是視衣襟的高度而定的。

革帶的系法與此不同，在革帶頂端的交接之處，一般都綴有一個固定的裝置，用時只要相搭即可，不必像絲帶那樣互相繫結。

固定裝置

綴在帶首的固定裝置，大體上也有兩種形制：

一種作成鈎狀，稱為「鈎」,也稱「帶鈎」；

一種作成環狀，稱「鐍」，或稱「帶鐍」。

帶鈎一物在中國的出現，最早可上溯到春秋時期。在北京、河北、河南、山東以及山西等地的春秋墓中，都有帶鈎實物出土。文獻資料中也常常提到帶鈎的名稱。如《管子·小匡》：「管夷吾親射寡人中鈎。」《史記·齊太公世家》：「射中小白帶鈎」等等。

製作帶鈎的原料，大多採用金屬，如金、銀、銅、鐵等，也有用玉、石、骨、木做成的，但為數不多。帶鈎的造型，由於時代的不同和地區的差異，也有許多明顯變化。有的做成棒形，有的做成耜形，有的做成獸形，有的做成鳥形，有的做成人形，有的做成龍形，另外還有琴形、匙形及琵琶形等，不可盡述。帶鈎的製作工藝也很有特色，有的用刻，有的用嵌，有的用鏤，有的用錯，不一而足。正如《淮南子·說林訓》所記：「滿堂之坐，視鈎各異。」

帶鐍的出現比帶鈎要晚。目前所見的帶鐍實物，都是戰國以後的產物。所謂帶鐍，指的是一種環形帶扣，其形或方或圓，考究者附有扣針，用時將皮帶伸入扣內，然後插入扣針即可。由於它結紮起來比帶鈎牢固，所以受到普遍歡迎。三國以後，革帶用鐍者逐漸增多，而用鈎者卻日見減少，最後完全取代了帶鈎。後世流行的鈎洛帶、蹀躞帶以至金帶、玉帶等，都用帶鐍，而不用帶鈎，帶鈎的使命遂告結束。

帶鐍雖然是革帶上的一種裝置，但有時也可用於絲帶。這種絲帶與絲絛不同，它是以絲織物織成的一種寬闊的腰帶。史籍中常見有緄帶、織成帶等名稱，就是指這種腰帶。如《述異記》稱：「祖欣見形詣僧榮沈床上有一織成寶飾絡帶。」《東觀漢記》：「鄭(鄧)遵破匈奴，於是上賜金剛鮮卑緄帶一具。」在這種緄帶及織成帶的首部，就綴有一個金屬帶鐍。《後漢書·輿服志》記命婦服飾：「自公主封君以上皆帶綬,以采組為緄帶，各如其綬色。黃金辟邪，首為帶鐍，飾以白珠。」由此可見，這種飾有帶鐍的腰帶，不僅可以用於男子，同時也可用於婦女