改良派

出自 汉服百科
於 2013年4月13日 (六) 14:55 由 忆衣冠 (對話 | 貢獻) 所做的修訂 (论汉服“改良”与否之争与“多层次现代汉服体系”)
(差異) ←上個修訂 | 最新修訂 (差異) | 下個修訂→ (差異)
前往: 導覽搜尋

前言:漢服「改良」與「無需改良」之爭


很長時間以來,在各漢服論壇、漢文化論壇的很多討論中,有大量談及、涉及漢服復興過程中漢服是否需要「改良」的問題,正反雙方往往爭執不下,各有其觀點和論據。其實,更理論化地表達,這一爭論涉及到漢服復興過程中「傳承」與「發展」的辨證關係命題。


筆者個人不喜歡使用「改良」一詞,認為這種表述是不夠嚴謹的。「改良」含有這樣的隱含語境:指事物的形式或內容存在缺陷,或者與其存在環境有不協調之處。我個人一向提倡以「發展」一詞取代「改良」,「發展」一詞內涵更準確、適切,含有事物自然演化、主動進化、積極演進的正面含義。

漢服歷經數千年發展演化已達到非常完善的地步,相對當時的政治、經濟、文化背景而言,她曾是長期領先世界、高度發達、高度繁榮、並具有濃郁東方文化特色的民族服飾體系。而今天之所以有「改良與否」之爭,並不是因為漢服本身不能適應時代而發展,乃是因為其非正常消亡而失去了「歷史傳承」、停止了隨時代的「發展」,我們今天重提漢服復興,本身就是要在「傳承」與「發展」這兩個重大關鍵問題上為漢服演化歷史「補課」。之所以沿用了「改良」一詞,是因為這種表述比較通俗化、大眾化,已成為大多數人的口頭習慣表達用語,我個人願意尊重他人的這一慣用措辭而已,但就比較準確的理論表述而言,「發展」一詞是更適當、更嚴謹的。


「改良」論者有如下的一些看法:

傳統的漢服已年代久遠,如今人們的服飾審美社會心理、當代社會生活方式已發生了重大變化,漢服應「復興」而不是「復古」; 傳統、經典的漢服結構形態與快節奏的現代生活相比,顯得相對不便,必須「改良」; 太傳統的漢服在現代生活中顯得過於「另類」,漢服應符合大眾審美情趣,否則人們不容易接受,為了漢服的社會接受性起見應當予以「改良」;

「無需改良」論者有如下一些觀點:

漢服有數千年的發展和生活歷史,是一個非常龐大而複雜的體系,已非常完備,我們的祖先早已充分考慮、並且實際體現了漢族服飾的生活便利性、實用性問題; 漢服是一種民族服飾,具有一以貫之的民族文化、審美價值傳承性,盲目改良的漢服,無法保證其民族特色、文化純正性,難以保證其是否「漢服」; 作為民族服飾的漢服是一種民族身份認同與民族感情、民族意識的外在體現,換言之,漢服是民族精神的物化載體之一,必須嚴肅以待,不能「遊戲漢服」; 先「繼承」而後「改良」,否則「改良」只是無源之水、無本之木。

2. 歷史與現實:漢服復興問題上的「繼承—發展」辨證關係淺析。


漢服復興問題有着特殊的歷史背景:

漢服是一種有着數千年輝煌歷史和深厚文化底蘊的民族服飾體系,她獨成一統,曾以極其豐富的文化禮儀內涵、高超的美學水準、非凡的工藝技術和豐富的生活實用價值而著稱於世,甚至成為東方服飾文化體系的默認標準,在漫長的歷史進程中,深刻地影響了泛中國文化圈內各國的主流服飾風格, 如中國周邊的高麗、琉球、古越南、日本、東南亞等各國的傳統服飾無不深深地打上了漢服的烙印,甚至完全可以認為是漢服體系的分支;漢服是因為暴力、非正常因素而消亡的,她承載了、記錄了太多的昔日民族文化榮耀與歷史屈辱、民族苦難。 因此,漢服是我們民族的珍貴文化遺產和寶貴財富,也蘊含着豐富的民族精神、獨特的民族氣質。越是民族性的文化,就越有其唯一性、獨特性,就越有其世界性的文化存在價值。漢服作為一張民族文化的「名片」,必須全面地繼承,作為一個優秀民族的後裔,我們對此責無旁貸。


漢服復興的當代世界經濟、政治、文化背景:

當代世界正處於一個以西方文明為強勢文明的時代,西方服飾文化已事實性地主導着世界服飾文化的總體潮流與演化趨勢;近年來中國政治、經濟、軍事力量日趨強大,與此同時,國民的民族文化意識在覺醒,人們充滿了民族文化尋根的期盼與渴望,並且這種文化尋根心理必將伴隨着我國國力的強大而日益清晰、日益熾烈。目前,中國傳統文化的回歸與復興已初現曙光,並且必將勢不可擋;但是在西方文化依然強勢的條件下,這一進程將不可能在短期內很快完成。勿庸諱言,在民族文化意識復甦的今天,漢服復興正面臨着難得的歷史機遇,但同時也充滿了極大的不確定性和各種現實困難。漢服能否復興?能復興到什麼程度?已完全不只是一種單純的「服飾文化」競爭,實際上,在其背後更是不同整體文化影響力之間的長期較量。漢民族服飾文化復興的過程中,依然充滿了各種阻力和困擾,包括「傳統服飾文化」價值觀之爭、「回歸傳統」與「批判傳統」的社會服飾文化心態之爭,服飾文化歷史、社會心理慣性的「固持—化解」之爭,東西服飾文化影響力漲消與統治地位之爭……儘管漢服曾經極度輝煌,但在退出歷史舞台、停止發展數百年以後,全面恢復傳統漢服已經很難實現。因而,在相對較短的歷史時期內迅速補上空缺的漢服「發展」歷史斷層,對漢服的持續復興就顯得極為重要;單純的「恢復漢服」是不可行的,完整的「漢服復興」中,必須含有漢服「發展」的重要內容,這是不可避免的。


   在汉服复兴过程中,对现代汉服体系的设计和构想,是汉服复兴整体策略的重要一环。从汉服复兴事业的宏观策略上看,现代汉服体系的设计必须充分考虑到汉服的历史、文化积淀和当代服饰文化背景,必须将“传承”与“发展”两者有机地结合起来。这一体系的设计与构想,既要充分体现优秀民族传统服饰文化的整体继承与充分发展,又要将民族服饰文化复兴的美好理想、信念与可行、最佳现实策略结合起来。片面地强调“传统”的正统地位,就会失之于偏颇的复古主义和保守主义,在汉服宣传与推广上将无法产生广泛的社会示范效应和最佳社会影响,难以调动最广大的社会力量加入汉服复兴;而片面、过份地强调汉服要适应现代社会生活与当今服饰文化现实主流环境,就会失之于“流行”主义、“快餐”主义,就会迷失民族服饰文化传统的深厚历史本源,民族固有服饰文化的保护与发展就难以为继。换句话说,这将使我们在民族服饰文化的演进上处于“既不知从何处来,也不知往何处去”的尴尬境地,民族服饰文化的传统和特色最终可能湮灭于强劲的西方服饰文化潮流之中。


3. 從民族服飾文化「繼承—發展」連續性出發的漢服分類—多層次現代漢服體系


   所谓“多层次现代汉服体系”,是一个从传统汉服文化礼仪内涵、形制特征继承程度上划分的多层次性分类体系,该体系认为,对传统汉服体系应既充分继承、又有所发展。笔者所提出的“多层次现代汉服体系”,其意义就在于:在汉服断代的特定历史背景下,积极地、策略性地实现“从古到今”的相对连续过渡,也希望为人们提供了多个层次的汉服自由选择,以适应处于不同“知识—文化”水准的各现代社会阶层;这个“多层次体系”还有利于消除人们在古今服饰文化时差上的历史、心理隔阂,使社会尽快接受汉民族服饰并产生自然亲近感。传统规范汉服,简称“传统汉服”。这类汉服承担着继承汉族传统服饰文化艺术、民族礼仪的功能,适于重大的、正式的、严肃的高规格礼仪场合使用。


   这类汉服在形制上禀承传统,结构、尺寸考据有度,布料、配色、纹饰、附属件尽量从古,具有高度的民族文化、礼仪内涵,制作精良,艺术品味极高,价格不菲。它代表着民族文化、礼仪、艺术、习俗的“服饰名片”。作为盛大场合的汉礼服,官方人士可用于国际交往、国内重要政治、文化、艺术典礼场合;民间人士可用于重大传统民族节日、婚礼、成人礼、毕业典礼、寿辰、家祭等严肃场合及个人重要正规社交、文化艺术活动场合穿着。传统规范汉服是高规格汉礼服的不二之选,兼有民族服饰艺术品收藏价值。这类汉服,重在民族文化、礼仪、习俗的传承,不适于一般性场合穿着,因而必需严格遵守传统,穿着方便与否的考虑是次要的,否则将缺乏文化礼仪内涵。传统规范汉服的使用频率虽然不高,但是在民族礼仪、国家政治、文化生活中具有很高的地位;传统汉礼服功能的保留与延续,是汉服复兴的基本底线和基本目标,也是其他各类汉服的“民族服饰文化标准”。从根本上说,传统规范汉服能否复兴?是以民族文化整体复兴为根本社会背景条件的,如果缺乏汉服生存和发展所需要的社会文化环境,单纯的汉服复兴是根本不可能的。 


   现代发展汉服,简称“现代汉服”。这类汉服以传统形制、服饰文化特征为主体,在布料、纹饰图案、局部结构上可适当放宽,允许适当的发展,以适应现代服饰工艺技术发展、社会生活环境、文化环境。汉服从来都是发展的,今天我们的汉服也不例外。对比日韩当代民族服装,我们可以看到,多数日韩百姓家居、婚娶、节日所着民族服装,在面料选择上使用机织布,在裁剪上部分使用立体裁剪,在穿戴繁琐性上大大简化,这是对正宗传统汉服既合理继承,又适当发展。因此,现代汉服的主流,应当是对正宗传统汉服的合理、适度发展,在形制上部分生活化(比如袖长不必回肘,曲裾和襦裙有机结合),在做工、面料上采用现代工业技术,降低成本。这样发展而来的现代汉服,其地位将与各民族的当代民族服装相当,对民族服饰文化的继承程度处于传统汉服和汉服元素时尚装之间,可用于一般性的礼仪场合穿着之用,如传统节日、文化活动、喜庆日、各类社交聚会等,其穿着适用范围比传统规范汉服更广泛,使用频率更高。 


   汉服元素时尚装,简称“汉式时装”。这类服装,可以看作汉民族服装文化元素与当今主流西式服饰体系相融合的时尚服饰,属于“泛汉服”的范畴。这类时装设计灵活自由,在服饰文化上可集古今元素于一体、融中西风格于一炉,可以充分展示当代服饰设计师们的服饰文化素养和艺术设计才华;对消费者而言,汉式时装在某种程度上带有对传统民族服饰文化的固守和追忆。随着传统民族文化的复兴,这类服饰必将拥有很大的市场,从民族服饰文化保护方面看,汉式时装亦可为传统规范汉服、现代发展汉服提供必要的社会服饰文化认同基础。当然,“汉服元素时尚装”严格说来已不能称为汉服,而是一种多少带有点“汉风”的现代装,是一种“泛汉服”。目前,社会对汉服尚不太了解、缺乏亲近感,大多普通人士极易接受这一层次,而且其穿着范围、场合存在的约束较小,与目前的现实服饰文化环境、社会心理环境也极易衔接。汉式时装虽然不是正规的“汉服”,但在民族服饰文化的社会心理认同、心理过渡方面将产生非常积极的影响,有利于消除因汉服断代而客观存在的历史心理隔阂。


4. 漢服復興過程中「繼承—發展」關係的全面準確理解


   在目前西方强势文化的影响下,世界上众多民族特色的服饰文化都共同面临着被边缘化、日趋消亡的危机;因满清统治者实行文化控制的特定历史,作为一个民族服饰体系从整体上说汉服曾经消亡数百年,因而其保存、重生、复兴的客观困难与其他弱势民族服饰体系相比要大得多,存在各种重大的障碍性因素:传统民族文化的淡漠;现实政治环境的制约;社会服饰文化历史心理惯性的阻力;汉服体系专门研究、技术经济、市场力量方面的缺乏… 

筆者認為,漢服復興過程中,民族服飾文化的「繼承」與「發展」同等重要、不可偏廢。這一辨證關係在理論上是不難理解的,關鍵在於如何很好地貫徹到漢服復興的現實策略中。

總之「現代漢服體系」中不同類型的漢服,有的更側重於傳統服飾文化、禮儀的繼承功能,有的兼顧傳統繼承和生活適用性功能,有的更側重於服飾實用功能、滿足日常服飾的豐富多彩性要求。籠而統之地、一概而論地討論漢服「改良」與「無需改良」,都是不全面的、不準確的、不嚴謹的。


   以往的汉服“改良”论者、汉服“无需改良”论者的观点尽管都表明了部分道理,有合理可取之处;但是争论双方都存在着片面、偏颇之处。在第1部分,笔者已举出了“改良”论和“无需改良”论者的若干观点和依据,以下有针对性地评析如下: 


對片面「改良」論者典型觀點的評論:


   传统的汉服已年代久远,如今人们的服饰审美社会心理、社会生活方式已发生了重大变化,汉服应“复兴”而不是“复古”; 
   评论:诚然,汉服复兴不是单纯的复古,但是,传统的汉服体系的挖掘和整理工作是必须要做的,其意义是弄清汉服的服饰文化渊源和汉服的服饰民族文化标准,从这个意义上说,传统规范汉服的保留是非常必要的,严格的服饰文化规范也是必要的。如果对强调传统规范汉服保留必要性的人一律斥之为“复古”、“守旧”,这种观点将是极其错误的。 


   经典的汉服形态与快节奏的现代生活相比显得相对不便,必须“改良”; 
   评论:这种说法过于绝对,现代汉服体系应该是分类的,并非所有的汉服都是生活化的,应区分礼服、常服、时装之别,汉礼服上表现的更多是服饰文化价值和精神价值,生活方便与否是次要的,礼服、尤其是重大场合的礼服还是要更多地继承传统,而非忙于“改良”,否则过多“改良”的汉礼服将丧失其历史、传统文化内涵。
   太传统的汉服在现代生活中显得过于“另类”,汉服应符合大众审美情趣,否则人们不容易接受,为了汉服的社会接受性起见应当予以“改良”; 

評論:要改變這一現狀,靠單方面的適應大眾現實服飾文化口味是不全面的,應當雙管齊下:一方面以傳統規範漢服的深厚文化內涵來引導,傳統漢服文化的保留是漢服復興的最基本目標;另一方面,積極開發、推廣含有漢服元素的時裝,能潛移默化地拉近「傳統」與「現代」的距離。其中,前者實際上和民族傳統文化的整體復興息息相關,所謂「漢服復興,功夫在』服』外?」也就是這個意思;而後者實際上可以理解為「相對規範的漢禮服為社會所接受」的必要鋪墊策略,也可以作為漢服復興更加廣泛的目標。


   对“无需改良”论者典型观点的评论: 
   汉服有数千年的发展和生活历史,是一个非常庞大而复杂的体系,已非常完备,我们的祖先早已充分考虑、并且实际体现了汉族服饰的生活便利性、实用性问题。 

評論:如上所評,漢禮服稟承傳統固然重要,但是對於一般性場合的漢常服而言,必須適應現代生活節奏、現代服飾文化環境,必須更多地考慮到簡便性、實用性,這一點也是不容否認的,況且所謂古代漢常服的實用性也是相對於當時的經濟、技術、工藝水平和生活方式而言的。

   汉服是一种民族服饰,具有一以贯之的民族文化、审美价值传承性,盲目改良的汉服,无法保证其民族特色、文化纯正性,难以保证其是否“汉服”; 
   评论:以上观点适用于汉礼服层次,就其价值取向上说本来没有问题,遗憾的是持此观点的一部分朋友对“汉服元素时尚装”常持不必要的反感态度,这是不必要的、也是欠考虑的。事实上,无论是“正宗”的汉礼服、还是很好地运用汉服元素设计的“汉式时装”,在目前都局限于极为有限的狭小圈子,未能为社会所全面接受;“汉式时装”不是多了,而是太少了,它对汉服文化的复兴亦有不可忽视的作用。事实上,汉民族服饰文化的继承好坏,不在于汉式时装冲淡了“民族服饰文化主题”和“主流”,而在于传统汉民族服饰文化的挖掘、整理工作远不够系统、深入,可以认为:汉服文化的系统整理、深入研究工作才是汉服民族特色、文化正宗的根本保证,排斥、歧视“汉式时装”并非正确、适当的态度。


   作为民族服饰的汉服是一种民族身份认同与民族感情、民族意识的外在体现,换言之,汉服是民族精神的物化载体之一,必须严肃以待,不能“游戏汉服”。
   评论:从汉服复兴的整体而言,汉民族服饰文化复兴运动本来就含有重大民族精神含义,其本身就是这一民族感情、民族意识的外在体现之一;就参与其中的个体而言,参与者的个人精神境界自然是有高有低,认识深入程度有别,从社会学角度而论这是一种完全正常的现象,因而应该团结一切可以团结的力量服务于汉服复兴这一整体目标,所有各层次的汉服爱好者至少体现了一种对汉族传统文化的热爱之情,这都是应该鼓励和嘉许的。片面地、空洞地强调汉服复兴的“民族精神”主旨、甚至企图否认“汉服文化复兴”所固有的精神意义,是一种完全错误的理解和态度。因此在“传统倡导者”和“发展倡导者”甚至“汉式时装偏好者”之间,并不存在谁崇高、谁“低俗”的问题,而仅仅反映在汉服“继承—发展”问题上存在认识、理解方面的分歧。 


   先“继承”而后“改良”,否则“改良”只是无源之水、无本之木。 
   评论:从民族服饰文化“继承—发展”关系的整体逻辑和哲学理解层次而言,这种说法当然是正确的;但从汉服复兴的现实策略、具体操作手法上看,这种“逻辑先后次序”的划分并不是绝对的。传统服饰文化的全面系统研究和深入整理,是一个逐步完善的过程,换言之,“继承”也是一个逐步深化的过程;即使在此一阶段,也并不意味其它类型的汉服就不能推广、“现代发展汉服”就不应研究,汉式时装就不应推广。
   需知,“多层次现代汉服体系”的建立和完善需要一段相当长的时间,它的结构和体系内容也需要“社会接受”、“历史接受”的实际检验。


5. 幾點結論:

   “改良”的说法不严密,以“发展”一词代替更准确;
   汉服复兴过程中,传统民族服饰文化的“继承”和“发展”是相辅相成、密不可分的;究竟是重于“继承”还是重于“发展”?要依汉服的类别、功能、使用场合而定,不可一概而论。 
   在充分继承传统民族服饰文化特色的基础上,“现代汉服”类的“发展”是必须的,关键在于“如何发展”、“有多大程度的发展”是合适的? 
   汉服断代的特殊历史背景造成了民族服饰文化认同上的历史心理隔阂,这是汉服复兴所现实面临的重大困难之一,也是汉服复兴者必须充分运用智慧、策略着力解决的一个重要课题,多层次现代汉服体系的建立有助于解决这一难题。 
   传统汉服、现代汉服、汉式时装有着不同的文化定位、承担着不同的服饰功能,各有着其存在的价值和必要性。三者相辅相成,并行不悖,不应厚此薄彼。



作者 漢唐神韻