寒潮之後的回歸——談談漢服的發展方向

回歸衣冠自身

不少同道以為近期漢服發展處於低谷，漢服運動已經遭遇寒流，然而漢服群體經過一年來的調整和反思，將會開始轉向一個新的發展時期。我們更應該把最近一年的寒潮視為發展路線的調整階段，此後，漢服會以更理性、更貼近實際的面目呈現於社會。今後的漢服，不必有太多意識形態的糾纏，不必有過多悲情渲染的民族主義論調，亦不需執拗於復古與改良之間，前期積累的認同群體使得漢服這個文化符號漸漸被社會消化，它會指向更為生活化的道路。衣冠與華夏文明全貌本就是和諧的整體，刻意拉近顯示我們尚未成為文化者，浴火重生的漢服，滌除種種被附加的難以承受之重，將回歸自身。

儘管我們不能忘記漢服重生之初並非被視為華夏復興的一部分，而是更多作為民族身份表達符號的考量，然而民族主義從來不是華夏本色，我不否定民族主義在本階段的積極意義，可回歸華夏文明自身同樣可以構建民族性。災難深重的漢民族在懵然睡醒的剎那，以衝動的血氣表達自我的悲嘆與焦慮，撫慰傷痕之後，華夏殘存的餘緒仿佛仍在心底呼喚，去復興禮樂人文的整體吧，那才是我們民族的生命本質。

禮俗與民間

衣冠與禮儀的關聯，是禮學得以構建社會秩序的根本原因，相比審美和民族符號的特徵， 仁義行焉。如冠禮，是漢民族個體成員由孺子變為成人的儀式，它把社會、父母、師長對孩子的教導和期待行諸禮儀，協調家庭、家族乃至社會中的人際關係，讓經過神聖冠禮的個體懂得自身的責任，樹立並踐行孝、悌、忠、順的美德，成為一個合格的社會成員。如婚禮，「合兩姓之好，上以事宗廟，下以繼後世」，通過禮，協調和強化家族、夫妻之間的情感關係。如祭禮，祭祖同樣以禮的方式表達對先祖的緬懷，對家族的忠誠，祭月表達家庭團圓的歡娛，對遠方親友的思念與祝福。

禮，這種依人的感情而確立的儀式，被民間消化後，會成為民俗的一部分，我們稱之為禮俗。禮俗，並不等同於以前就有的漢服運動禮制化，而是更強調與民間風俗和當今生活狀態的結合，從嚴肅的禮制到禮俗，更需要摸索禮在當代的損益。漢服運動，是一場以漢服為外在符號的文化復興運動，漢服從來不是它的全部。當認同漢服的群體慢慢擴大後，其發展也將擺脫漢服圈的主宰，事實上是我們尋找它內在的發展路線並踐行之，而不是去創造路線。漢服，不是一廂情願的懷古憑弔，不是附庸風雅的亞文化群體，禮俗的彰顯，將為我們開啟廣闊的民間視野，就看我們如何起到模範作用。

　 雅文化群體

社會尚存在一部分相對優雅的群體，雖然士大夫久已消失，雖然不掌握主流話語權，不過傳統雅文化仍然被一些人群傳承着。「君子以為文，而百姓以為神」，一個民族更為本質的東西，往往被少部分人傳承着，傳統文化的核心部分，對於雅文化群體來說不是遙遠的存在，而是生命的本然。譬如經史、書畫、古琴、詩詞等，歷經漢服者數年倡導，這些群體對漢服已有較高的認同程度，相對大眾，穿着漢服也更容易成為他們的生活方式。傳統社會中士的身份尚未在現代再生，不過隨着各領域文化的整體回流，雅文化群體會扮演更重要的角色。

當然，所謂的雅文化群體是相對而言的，並不是在社會中界限截然分明的人群，今天的傳統愛好者或許就是明天的雅士。漢服者如何團結雅文化群體，正是拓寬漢服復興之路、鞏固成果的重點。 讀經，歷史觀

質勝文則野，文勝質則史；文質彬彬，然後君子。漢服，是漢民族外形的標誌，讀經，是找尋心靈皈依的途徑。在推廣漢服理念的同時，結合讀經活動，加強內在涵養，才能尋找到完整的傳統價值體系。衣冠之美，禮儀之大，更須內在的精神認同，這樣才是一個完整的華夏人。

古人以經史並重，經以見仁，史以明義。讀經之外，我們還須重塑歷史觀，特別在中國自己的歷史敘述系統被極左意識形態歪曲之後，怎樣認知歷史，更深刻的影響着對傳統價值體系的理解。人民，不是抽象的政治符號，而是活生生的世態，只有矯正史觀，建立獨立人格，我們才不至於被意識形態所俘，甚至被綁上政治鬥爭的戰車，淪為西方價值坐標下的炮灰。歷史的車輪轉到今天，時代在呼喚我們以華夏人文的營養哺育沉睡的社會心靈，那麼，先讓自己成為文化者。 　　 新興漢服者

漢服者，我如此稱呼漢服運動的踐行者。這不是一個嚴格的圈子，也無須刻意劃出一個圈子，不過做為提倡漢服的踐行者，需要大量新人的加入。因為工作、家庭的繁忙以及志趣的轉移，不斷有人淡去，新興漢服者就像新鮮血液注入我們這個群體，為漢服運動不斷帶來新的活力。在這一年的調整中，很多地方興起了新的活動組織者和漢服團體，他們沒有圈內以往的歷史包袱，卻可以吸取以往的經驗與教訓，必將成為此後漢服發展的生力軍。

我們期待新興漢服者對漢服運動的更多貢獻，以自己的實踐昭示下一個時代：華夏復興，從衣冠先行到衣冠並行。

作者：齊魯風