编辑“汉服的传统审美观与现代审美观”
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− | 汉服的审美观存在传统和现代之分吗?也许在没有“剃发易服”之前这种差异并不明显,不存在审美观的传统与现代之分。而在汉服断代三百多年的今天,我们再来看,我们今天所制作出来的汉服已非过去的汉服。大家要问,这不是明摆着的事实吗?当然。不过我所说的是我们今天对汉服的审美观变味了,制作出来的汉服已经不符合我们汉族先人的文化传统了。更确切的是现代西化的社会环境导致我们的审美观彻底改变了,而对于汉服的审美观也就发生了很大的审美偏差。 | + | 汉服的审美观存在传统和现代之分吗?也许在没有“剃发易服”之前这种差异并不明显,不存在审美观的传统与现代之分。而在汉服断代三百多年的今天,我们再来看,我们今天所制作出来的汉服已非过去的汉服。大家要问,这不是明摆着的事实吗?当然。不过我所说的是我们今天对汉服的审美观变味了,制作出来的汉服已经不符合我们汉族先人的文化传统了。更确切的是现代西化的社会环境导致我们的审美观彻底改变了,而对于汉服的审美观也就发生了很大的审美偏差。 |
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− | + | ''' 上篇''' | |
− | + | 在探讨汉服的审美观前我们先了解一些与审美观有关的常识及中国社会现代审美观形成的过程。 | |
− | + | 那什么是审美观呢?简单来说就是对事物的看法。一件事物本没有什么美丑好坏,是美是丑、是好是坏只是由于人们所处的环境、接受的教育和经历的不同而造成了人们内心对一件事物的主观看法不同。如同商品外面的那层包装纸和商品本身无关一样。 | |
审美观不是一成不变,它会随时代的变迁而变迁。不同的时代有不同时代的审美标准与审美价值取向。一个人在不同时期对一件事物的审美观也不同。这就是审美观的时代性。因此,不能把今天当作绝对的,唯一的标准,用今天的标准去衡量以前的一切,凡是符合今天标准的就是好,就是真。审美观不停变化着,但在这变化中却由着一个根本的核心是不变的,那就是美的本质。简单的说是通过你的感知,能让你产生愉悦的心灵振动的东西。汉服很美,汉服的美也是有目共睹的,这个就是美的本质。但是让大家都来穿汉服,大多数人却不能接受,因为大多数人身上的穿着只能受制于眼下的流行趋势。这个就是审美观的变迁和时代性。 | 审美观不是一成不变,它会随时代的变迁而变迁。不同的时代有不同时代的审美标准与审美价值取向。一个人在不同时期对一件事物的审美观也不同。这就是审美观的时代性。因此,不能把今天当作绝对的,唯一的标准,用今天的标准去衡量以前的一切,凡是符合今天标准的就是好,就是真。审美观不停变化着,但在这变化中却由着一个根本的核心是不变的,那就是美的本质。简单的说是通过你的感知,能让你产生愉悦的心灵振动的东西。汉服很美,汉服的美也是有目共睹的,这个就是美的本质。但是让大家都来穿汉服,大多数人却不能接受,因为大多数人身上的穿着只能受制于眼下的流行趋势。这个就是审美观的变迁和时代性。 | ||
− | + | 审美观的变化实际上是人们内心思想理论体系变化的外在表现。不同的思想理论,导致了不同的好恶标准,也就形成了不同的审美观。根据地域可分为东方和西方,根据时代变迁可分为传统和现代。 | |
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− | + | 地中海的希腊城市联邦 和 柏拉图、亚里斯多德 , 造就了 西方 传统哲学体系 , 同时也 孕育出 西方传统 审美观。 同样我们的孔子、老子 和 强大的东方专制统制也为我们 形 成了一整套完整 的 东 方文明 体系和东 方的 传统 审美观。 | |
− | + | 在16世纪和 19世纪, 西方社会分别产生了文艺复兴和工业革命。人 们 的精神世界和生活环境发生 了 重大的变 化, 从而孕育出 现 代 文明 ,同时 也 产生了新的审美观 。 | |
+ | 随着 时代 和国际形势 的 变迁 ,中西方文 明 的 碰撞 , 最早产生于 西方的 “现代审美观” 也 对 中国 社会造成 了 很大 的 影响 。 | ||
− | + | 近代中国受 到 西方 文化的 猛烈冲击 , 从19世纪末叶 以来, 我们就走上了 西化 的道路 。 最初 是 震于西方 的 船坚炮利 ,以 后又陆续发现,西方 的 精神文明也有其独到之处 。 “ 五四 ”时代的先进人物 , 惑于西方学者们的欧洲 中 心 主 义迷雾,误信 西方文 化为世界文化或人类文化范型 , 不辨 西方 有它的民族性 , 尤其 是 西方 文化 心理的民族性或不可推广性;又愤于中国学者们的复古 主义 暗流,滋生起 一 股无名 的 逆反心理 , 不辨中 国 文化也有自己 的 民族性 , 尤其是中国 文 化心理的民族性或不容否定性 , 把 文 化发展 的 现代化简单 等 同于西 方 化 , 提出了一些无法实行的主张和绝对理论 。 | |
− | + | 由于看不 到 文化的民族性,以致使得人们 在 如何对待 中国 文化传 统, 如何接受外来文化方面,都难以提出正确的意见 和 方案,而肤浅 的 把 西化 等同于现代化。这是特定 的 历史条件下 , 是难以避免 的 。随着鸦片战争和五四运动 ,中国 人或被迫或主动吸收了大量 的西 方文明。近几百年来,西方文化 , 也就 是 资本主义文 化 ,垄断 了 世界 。 资本主义统一世界市场的形成,把世界上一切国家都或先或后 的 吸收过去 。这 影响表 现 在各个方面。不但在政治经济方面到处都打上了西方的印记,在文学方面也 形成 了“世界文学”,从文学创作 的 形势上统一了世界。在科学、技术、哲学、艺术等方面,莫不皆然 。 | |
− | + | 中国从清末叶到 现 在,中间经历了许多惊涛骇浪,帝国主义、辛亥革命、洪宪窃国、军阀混战、国民党统治、抗日战争、解放战争,一直到中华 人们 共和国建立后 的 社会主义初级阶度 , 我们西化 的 程 度 日趋深入。到了今天,我们 的 衣食住行,从头到脚 , 从里到外 , 试问哪 一件 没有西化?我们中 国 固有的东西究竟还留下了多少?我们除了我们 的 一部分思想感情以外 , 我们真可以说是“ 全 盘西化”了 。 包括 我们的 审美观也全盘 西化 了 。 这就是 现 代中国 审美观 形成的过程 。 | |
− | 章子怡是国际公认的美女影星,而好莱坞的大片也为我们津津乐道。当今世界这样的环境也就决定了人类社会整个审美观变得平民化、简单化、赤裸化。更看中于事情的本质,而不是事情的外在包装。 | + | 由于现代社会人们的生活节奏加快,知识膨胀,信息的数量和传递速度的爆炸,并配合社会化大生产,一件商品可能由十几个国家生产的零配件组装,并行销到全世界。现在我们的意识形态很大程度上则是受到工业革命后西方现代文明的影响,并随全球一起化的发展,西方社会也接融入大量的东方文明。东西方现在的审美观渐渐趋同。 |
+ | 章子怡是国际公认的美女影星,而好莱坞的大片也为我们津津乐道。当今世界这样的环境也就决定了人类社会整个审美观变得平民化、简单化、赤裸化。更看中于事情的本质,而不是事情的外在包装。 | ||
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− | + | '''下篇''' | |
− | + | 一 、 汉服 的传统审美观 | |
− | + | 华夏文化是多民族、多地域、多种文化思想的融合,正是这个特点,决定可华夏文化的民族特色,也决定了我国传统审美意识的民族特色。华夏文化的多元结构,形成多样化的审美观念和审美心态,在这种文化的长期熏陶下形成的审美趣味,自然也是多样的。当然,这多样化的审美趣味,又都有其特定的历史和民族的内容,在我国美学史上,表现出华夏民族所特有的文化意识和美学内涵。这一切,只有深入到深层的文化背景中才能得到解释。 | |
+ | 中华传统文化大厦,是由材料部件构成的,而作为主体部件,应首推儒、道、佛三家的文化思想。我国数千年传统文化史上,儒、道、佛三家,既是各自独立门户,有不同的学说,但又不断互相融合,长期共存,成为中华文化的主干。他们总结并包容了我国数千年物质文明和精神文明的精华,又影响到我国数千年意识形态的方方面面。如果我们把我国古代的文论、诗论、画论、乐论以及其他种种艺术理论提升到美学的层面上去看,那么我们就更不难发现儒、道、佛三家思想及其学说的融汇,直接渗透到我国古代各个美学领域中,也直接或间接影响我国历代文学艺术的发展。其影响渗透到各个思想意识形态领域,除文学艺术外,也包括中国人的文化心态、生活习俗、道德行为等诸多方面。这种影响,不仅是过去才有,直到我们讲现代化的今天,其无形的影响依然存在。 | ||
− | + | 我国古代美学,是以儒、道、佛美学思想为主体的多元美学思想融合的整体结构。美学理论丰富多样,具有极大的整体包容性,是一个互融互补的美学系统,并且在审美心理、审美观念、审美趣味各个方面,都具有其鲜明的民族特色。 | |
就审美意识和趣味而言,我们只谈与汉服文化有密切关系的四点,即审美意识:人文意识和国家民族意识;审美趣味:中正平和的审美趣味——中和之美与素朴天真的审美趣味——自然之美。 | 就审美意识和趣味而言,我们只谈与汉服文化有密切关系的四点,即审美意识:人文意识和国家民族意识;审美趣味:中正平和的审美趣味——中和之美与素朴天真的审美趣味——自然之美。 | ||
− | + | 华夏文化,就其主要特征而言,可以说是人文主义的,或者说是人本主义的。当然我们这里借用人文主义、人本主义这些词语,是为了表述其以人为中心这一本质特征。至于其具体的内涵则与西方的人文主义、人本主义有很大差异。 | |
中国古代的“人文”概念和“天文”“地理”的概念是同时并存的。也就是说在我们的祖先们的早期宇宙观中,把天、地、人看作是整个宇宙的三个组成部分,称之为“三才”。在人们的宏观世界里,天、地、人是三位一体的,而人在其中占有核心的地位,故说“人者,天地之心也。”视人为“天地之心”的观念,强调了人在天地间中心地位,进而论及人文、自然也是以人为中心。 | 中国古代的“人文”概念和“天文”“地理”的概念是同时并存的。也就是说在我们的祖先们的早期宇宙观中,把天、地、人看作是整个宇宙的三个组成部分,称之为“三才”。在人们的宏观世界里,天、地、人是三位一体的,而人在其中占有核心的地位,故说“人者,天地之心也。”视人为“天地之心”的观念,强调了人在天地间中心地位,进而论及人文、自然也是以人为中心。 | ||
− | + | 中国古代讲人文是具体的,是人的社会生活的表现。人是社会的人,他不同于一般的动物,孟子说:“人之所以异于禽兽,几希!”人也是动物,但不同于禽兽,这本质的区别就在于人的社会性,“是一切社会关系的总和”。人不是抽象的概念,也不是孤立的个体,人的本质是他的社会性。荀子也看到了这一点,所以他说:“力不若牛,走不若马,而牛马为用,何也?曰:人能群,彼不能群也。”群就是社会集体,任何个人都在一定社会集体中生活,受社会集体的制约。我国古代曾有人性善恶的争论,但实质上都是讨论人性善恶的社会本质问题。无论孟子还是荀子,都强调的是后天的教化作用。人类社会是一个大的集体,人类文明是群体智慧的结晶。中国古代的人文意识,正是这样看待“人文”的内涵。所以,无论是“天命”论者,还是“性命”论者,立足点都是以人为本,最终还是为了解决“人事”。看来,人是第一位的、实际的、具体的。人的社会生活,包括衣食住行、婚丧嫁娶、礼法制度、文学艺术,都是人文的范畴。一次,人文意识渗透到我国古代的各个领域,而在文学艺术领域和人们的审美观念中尤为明显。无论在任何领域,它们都表现出人文意识的强烈的社会性 。 | |
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+ | 在华夏民族形成的漫长过程中,形成了一种深沉的强烈的国家民族意识,这是一种特有的民族感情和具有特定内容的国家观念,是长期历史发展的产物,是特定的国家民族所固有的一种根深蒂固的感情,是一种集体无意识。在我们这个国度里,在血缘氏族的基础上形成的民族意识和国家意识是并存的,“中国”的观念和“中华民族”的观念也是不可分的。我们常常以有五千年文明史的祖国而自豪,我们也常常以作为炎黄子孙而感到自豪。这里面,蕴含着及其深沉而强烈的国家民族意识。而这种意识又和传统伦理观念交织在一起,形成一条维系国民精神的无形的纽带,使我国各族人民具有爱我中华、爱我祖国的潜在感情。 | ||
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+ | 不容否认,作为华夏文化传统中的国家民族意识,含有许多封建糟粕,诸如封建忠孝观念、大国沙文主义和狭隘民族主义等等。但是,这并不排除其中也有许多积极的思想精神因素和优秀的文化传统,诸如爱国主义精神、为国为民献身的精神等等。几千年来,这些精神使得中华民族屹立于世界民族之林,使得古老的中国在世界史上曾处于文明先导的地位。这就是华夏文化的精华,也是我国古代审美意识的主要内容。对于服饰所体现出的就是这一种服饰所承载的一个国家和民族的文化传统,而这种文化传统代表的是国家民族意识,是有别于其他国家和民族的服饰文化传统及国家民族意识的。汉民族的服饰文化传统不仅体现在服饰的构造、穿着方式,而且体现在服饰的色彩运用、纹饰点缀及服饰礼仪。这些都是具有我们民族特色的,是区别于其他民族及国家的。这里涉及到文化传统,详见笔者《论汉服与传统文化和文化传统的关系》 。 | ||
− | + | “ 中 和之美”是 一 个美学术语。在我 国 古代美学中还没有 这 个专门的词语。但 是 ,以“中和”为美的思想则早已 有 之。“中”“ 和 ”二字早已出现在我国古代 的 典籍中。此不赘述。儒 家 的中庸之道 是 中和之美 的 适中精神。无论 是 美刺讽喻、 感情 表现抑或 是 艺术表现形式都要求适中 。 因为“中和之美”所追求 的 是和谐 的 境界,但这种 和 谐 是 以适中精神为前提 的 。而 “ 天地之和”便是 中 和之美 的和 谐原则。 “ 天地之和 ” 象征 的是 人类社会以及个人的生命血气 的 和谐、协调、均衡 。 它是 以 道家的阴阳学说为基础 的 。阴阳之和便是天地之和 ,也 是 以 男女结合 为 核心 而 组成的社会之和,同时又是人的生命血气之和 。 天地万物的产生,都是阴阳和合的结果 , 是中和之气表现出来 的 生命现象。可以说,这就是从宇宙意识到生命 意识 的大和谐观 。 儒家的“致中和,天地位焉,万物育焉”的观念正是 这种 大和谐、普遍 和 谐 观念 的集中表现。 在 服饰上这种中和之美 的 观念不仅体现在汉服 的 裁剪上 , 同时也体现在汉服整体造型上 的 色彩运用 。 | |
− | + | “自然之美”在中国古代美学中 , 也是 为 人们所普遍追求 的 审美趣味。虽然 , 老 、 庄哲学 是 崇尚自然 、 追求自然之美 的 代表 , 但儒学和禅宗 ,在 这一点 上 亦和老、庄具有共同之 处, 他们 也 欣赏自然之美。 我国古代 的山水诗、山水景物画,都是从自然景物中寻求妙趣,在自然妙趣之中,体现出 审美主体 精神境界 的 自由超越 和 返朴归真 的 情性特征。所以,追求自然之美,并不是少数士大夫 文 人或佛门诗僧所独有 ,而 是为大多数人所接受 的 、具 有 普遍 意 义 的 审美趣味 。 追求自然之美 的 审美趣味,主要表 现在 提倡天然之美,反对人为雕 饰 ;提倡纯真之美 , 反对矫情 饰 性;提倡素朴之美 , 反对繁采寡情 。 | |
− | + | 这种审 美 趣味的形成,其深刻的哲学文化渊源就 是 老庄哲 学的“ 自然之道 ”。中国 文学 艺术 自觉 是 在魏晋玄风激荡下发生 的,而 老庄思想被文学艺术自觉后 的 艺术 家 们引 为 同道 。 可 以 说老庄思想开辟了中国 的 审美 之 路 ,是中 国艺术 之 源 , 给 中 国而后 的 审 美 情趣 的 发展以深刻影响 。 | |
− | + | 因此,无论是文学作品,还是音乐、绘画以及其他种种造型艺术都要求有 自然 天成 之美 ,反对人工雕饰,露其斧凿痕迹,这就是我 国古代为 多数 人所 欣赏 的 一种 审美趣味。 所谓“天衣无缝”、“天 然 画图” , 都 是 喻其 自然 天成的 自然之美 。 老庄的 “ 自然 ”学说主张要顺乎事 物 的 自然 本性进而 主 张任性天 真,追求 天性 之美, 摒弃那种热衷以形式技巧雕饰 而 掩盖内容 的 空虚和虚伪 的 作品 。 老庄的“ 自然之美 ”同时还包含有“素朴” 的 内容。“素朴而天下莫能与之争 美 ” ,在 我国古代美学中,许多论者都追求一种素朴之美,也即是自 然之美 。也就是不假 雕饰 、不 矫情饰性 。“复归于 朴 ”是古代诗、书、画各类艺术家们(同时也包括服饰的设计制作者们)所共同追求的 美 学风格 , 也是人们所喜嗜的审美趣味 。 | |
− | + | 无论是中正平和,还是自然素朴,强调 的 都是和谐、自然 , 实际上也 就是“ 天人合一 ”的思想 。关于“天人合一” 的 论述及其与汉服 的审美 关系网友万壑听松已有详细论述 , 详见《行云流水话汉服》 。 | |
− | + | 综上所述 , 我们可以得出的结 论是 汉民族的服 饰审美 观崇尚纯正素雅 , 艳丽 而 不媚俗 ,朴素而 不暗淡 , 透过这种 中 和、 自然 的审 美 趣味来体现华夏服 饰 即汉 服所 承载 的 文化及其 所 代表 的 民族意识 。 | |
− | 无论是中 | + | 因此,我们今天在制作设计汉服时应遵循汉服所遵循的服饰审美观即汉民族的服饰审美观。 无论 裁剪技术、颜色搭配还 是 纹饰点缀都应以此为原则,体现出 中和 自然之美。不可过也不能不及。恰到好处可是一件普通的汉服起到画龙点睛的作用,也可使一件美丽的汉服锦上添花。过与不及都不符合我们民族的审美标准 , 不能完好的体现出汉服的神韵来。相对而言,不及总比过好。衡量过与不及的标准是人,“以人为本” 是 华夏审美意识人文意识的体现。所以 , 汉服 的 制作设计都应以人为本,服饰生产制作出来最终 都是 供人穿戴,为人服务的。(当 然, 如果 是 作为收藏投资之用的则另当别论。)一切应围绕人展开,以人为中心,为主体,最忌 “ 衣夺 人 色 ” 。即人家首先看到 的 是衣而非人, 人 家说的第 一 句话就是“你的衣服好漂亮! ” 而不是“你好漂亮!”衣与人主次颠倒,是分离 的 ,而非一体 的 ,这样 有 失中和 , 也无自然可言 。 |
− | + | 如果整件衣服很漂亮,但缺乏内涵 , 即不能体现出 我们汉民族的服饰 文化传统 , 缺乏民族特色 , 体现 不 出国家民族意识 , 那么 这 件汉服不是一件纯正 的 汉 服 ,严格的说甚至不算 汉服 ,因为 其 只是形似而无内涵 。 | |
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− | + | ----- 作者:水无痕 二零零六年 |