复兴汉服，就要复兴汉服所承载的“华夏精神”
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在汉服的复兴的今天，很多人都对汉服复兴的提出了自己的看法。热爱汉服的人，大多数人不仅希望能够从美学的角度来复兴汉服，更希望能以汉服为载体复兴中华传统礼仪、舞乐书画、诗词文学等等一系列传统文化艺术。《汉服复兴、礼仪并重》应是较为经典的理论之一。但是，就汉服而言，仅仅并重礼仪与文学艺术，还远远不够，实际上，礼仪，文学、艺术之类，都只是华夏文化的表观形式。弘扬汉服，更应弘扬汉族服饰所承载的华夏传统道德理念和价值观念，或者说是华夏文化精神的内核。离开民族精神，表观形式一切都是空谈。
从汉族衣冠，看华夏（汉）民族文化精神所在
若论及民族衣冠，只怕这个世界上没有哪个民族比汉族更悲哀的了。
（一） 汉民族最重视自己的衣冠，她是华夏民族自信与认同的标志。
民族服饰是民族文化的视觉表现之一。古代汉族的科技水平、文化礼仪、物质财富等等都远远优于周边民族，在其服饰自然也有所表现，汉族服饰较之周边部落，美而丰富，并且有礼仪文化作为依托，所以更加深遂，华夏（汉）族人很早就意识到了这一点。
《春秋左传正义》云：“有服章之美谓之华，有礼仪之大故称夏！”“华夏谓中国。” 这一“美”、一“大”两字，充分表现出“华夏”人对自己民族服饰、礼仪文化的自信。其实，古汉人将衣冠视为民族礼仪文化的承载，认为“定礼之大莫要于衣冠。”将“弃华服以就胡”看成是道统沦丧的表现。所以，”华夏”的”夏”字，即是“礼仪之大”的表述，同时也是对“衣冠文化深远”的进一步阐述。
可以说，汉族的族称、源于汉族服饰“华夏”二字，本身就带着汉族与生俱来的自信；可以体会，而当古汉人说出“冕服采章，对被发左衽，为有光华也。”这句话时，又是怎样的骄傲！
有此自信，所以汉族人就把华（汉）服看作是本民族区别于周边部落的突出标志，所以华服就有了“齐民心，别夷狄”的作用，而“被发左衽”则被看成是亡国的标志。
可以肯定，最迟在周代，华（汉）服，就已成了华夏人民自尊、自信与相互认同的标志。 一个心理健康的人需要自信和自我认同，民族也是一样，只有自信和自我认同的民族才有凝聚力，才能健康快速的发展。而汉室衣冠，正承载了华夏民族自信与认同。
----华夏精神：自信与认同
（二）在面对异族的易服暴政时，汉族人民保卫自己衣冠文化的英勇行为，实际就是在维护自己民族尊严，是民族气节的体现。
也许就是因为汉族人太过看重自己的衣冠，以至遭人妒恨在所难免。历史上，每当汉族处于低谷时，汉服就常常沦为异族奴役汉族时的毁灭对象，一再上演被迫易服的惨剧，历史上的每一次对华夏衣冠的摧残，都伴随着侵略者狂暴嚣张的暴力胁迫和血流成河。
盛唐时期，吐番人就曾令其统治下的汉人“左衽而服、辫发纹身”。宋时，金人天会间下令削发，“不如金人式者死。”蒙元时，蒙古人明令禁止过华夏衣冠；而在明未清初，最震憾中国大事非剃发易服莫属，这也是中国历史上对汉族服饰的摧残最坚决最彻底的一次。
“剃发、改装是新朝第一严令，通行天下，法在必行者，不论绅士军民人等，留头不留发，留发不留头！南山可移，此令不可动！
“所过州县地方，有能削发投顺，开城纳款，即与爵禄，世守富贵。如有抗拒不遵，大兵一到，玉石俱焚，尽行屠戮。”
“一人不剃发全家斩，一家不剃全村斩”！
以多尔滚为代表满洲贵族发布的“屠城令”后，有蓄发者立执而剃之，不服则斩，悬其头于剃头挑子所缚高竿之上示众。时人陈确记：“去秋新令：不剃发者以违制论斩。令发后，吏诇不剃发者至军门，朝至朝斩，夕至夕斩。”
这些侵略者的做法，其目的非常明确，就是要通过摧毁华夏衣冠来毁灭汉族互相认同的标识，造成华夷类同的视觉现象，混淆华夷界线，使汉族的民族自豪感与文化优越感失去物质依托，”皮之不存，毛将焉附！”以此达到弱化华夏民族的反抗意识，及其“长治久安”的目的。
然而，易服严旨和武力威胁，换来的不是华夏人民的畏惧，而是顽强的反抗斗争。
知真定李邈等坚决不从金人“削发”令，反抗而死。 到了清初，满洲的“剃发易服”令更是激起了全国人民的强烈反抗，大规模的武装斗争几乎遍及全国，就连一向“民风柔弱”的江南民众的也立刻掀起了反抗的怒火，在松山、昆山、苏州、嘉兴、绍兴、江阴等地熊熊燃烧，很多城中的民众不分男女老幼，纷纷投入了抗清行列。 汉族对剃发易服暴政的反抗，不仅是为了保存自己的风俗，更是为了维护本民族的尊严。
华夏－－汉民族不是一个愚讷保守的民族，而是善于吸收他人长处的民族。自古至今，汉族常常借鉴其他民族的优秀文化来充实、发展自己，对于衣冠也是如此，赵武灵王”胡服骑射就是最好的一例。(注:胡服是指借鉴了胡人服饰中窄袖的特点，而当时，胡汉服饰的主要区别是左、右衽，而赵武灵王所着之服仍是右衽，是典型的汉服) ，学习借鉴外来优秀文化是华夏民族包容与自信的表现，然而被人胁迫而放弃本民族服饰却是奇耻大辱。民族的尊严，是这个民族强大凝集力的核心，更是促使其生存发展壮大的重要因素。对于一个民族，连穿什么衣服都不能自主，还有什么尊严可言?外族统治者要把汉族人民的民族尊严和民族感情踩在脚下，以暴力变我风俗习惯，毁我文化传统，是可忍孰不可忍，必然遭到华夏民族的强烈反抗，在“华人髡为夷，苟活不如死！（顾炎武《断发》诗）”的气节感召下，华夏人民的反抗悲歌感天动地。
以清初的江阴为例:江阴人民壮烈的据城抗清就是在清朝委派的知县宣布剃发之后，相率“拜且哭曰：头可断，发不可剃”的情况下爆发的。从闰六月初一到八月中秋两个多月期间，清军对江阴屡攻不下，丧亡“三位王爷和十八员大将”，而江阴城中粮食眼看就要告罄，但战士们却士气越发的激昂，高唱着“江阴人打仗八十日，宁死不投降”的雄壮军歌。清军又调来西洋大炮轰城，八月二十日，江阴城被清军攻破。清军攻进江阴后，十分痛恨江阴人民的顽强抵抗，就下令屠城，“满城屠净，然后封刀”。全城人民“咸以先死为幸，无一人顺从者。”大砍大杀了三天，被屠杀者达17.2万人，未死的老小仅有53人。江阴这小小的城池，抵抗清兵达80多天之久，打败了清军二三十万的大军，杀死了七万五千多清兵，使满清侵略者付出了极大的代价（《中国通史》，丁文主编）。同样，在嘉定三次屠城后，当满清统治者“如愿以偿”的将“削发令已行”的旗幡插上城头的时候，满城已是白骨累累，史载：在满清的三次屠城中，嘉定城内民众无一投降者。
华夏精神：忠诚与责任
（三）对民族衣冠的守护，出于对祖国的赤诚忠心，体现人民对祖国的责任。
唐朝，吐蕃占领敦煌初期，尚乞心儿强行推行蕃化政策，让沙洲人民改易穿著、学说蕃语、赭面纹身。但是这些汉人，“没有忘记曾是大唐的子民，他们虽身着蕃装臣于蕃虏，但每年祭祀父祖的时候，都穿上中原汉人的服饰，号啕大哭，东向而拜，祭后再将汉服脱下秘密藏起。经过几十年的风风雨雨，许多落入吐蕃的汉人都未能见到敦煌重归大唐的那一天，而当他们即将面对死亡的时候，他们总是嘱咐自己的子孙不要忘记自己的祖国是大唐，后辈们为死去的先人穿上汉人的服色出殡入葬，使先人能够带着一点安慰在另一世界实现回归大唐的梦想。”（《吐蕃在敦煌推行的改革》赵晓星，兰州大学敦煌学研究所）
一落蕃中四十载，遣著皮裘系毛带。唯许正朝服汉仪，敛衣整巾潜泪垂。
---白居易:《缚戎人－达穷民之情也 》
王昭君在和番的路上，在汉胡交界之处，将汉家衣服脱下，表示其心永留祖国。
胡雁向南飞，明妃西嫁几时归？胡酥入馔捐汉食，胡风中人裂汉衣。 ---元.杨维桢:《昭君曲》
这时的汉家衣冠，则成了汉族人对祖国思念的寄托，这份忠心，其赤诚足可感召日月。忠诚与责任本是相辅相成，有了对民族的忠诚，就有了民族责任感，至于那些对民族没有责任感没的人，自然不会有什么忠义之心。而这份忠诚与责任，在剃发易服之时，炼出一句精言：“天下兴亡，匹夫有责！” 清初，顾炎武很明确提出了人民对民族的责任。他的《日知录》中写道：“仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下……保天下者，匹夫之*，与有责焉耳矣！”我国现代著名历史学家顾诚先生在《南明史》第一章第一节写道：“满洲贵族的入主中原则是“被发左衽”（剃头改制），“亡天下”了；天下兴亡，匹夫有责，都应当奋起反抗。”剃发令在清初各地引起的震动极为重大，它激起了汉族各阶层人士的反对，反抗以至于大规模的武装斗争遍及全国。汉族人民对满清的反抗和对汉服的维护，正是出于对民族的忠诚和责任感。
华夏精神：忠诚与责任
（四）从汉服文化与消亡史，看华夏人的廉耻之心与义勇之气
古代有种刑罚叫髡刑，就是剃掉头发，这对于华夏人来说，是罪犯的标记，它虽不痛不痒，但却是一种耻辱的标记。当时的人们如果要表示自己惶恐有罪，男的便去冠拔簪、女子便除笄散发，低头待罪。如果要羞辱人，就去掉他的冠，因此，甚至有人为头不免冠而付出生命，《论语》里就记载着子路“结缨而死”的故事。若是在今天，这行为确实不可思议；但在华夏传统文化背景下，却体现了古人对“衣冠廉耻”的重视。
清兵入关的第一件事就是“剃发易服”，“剃发”针对的是“束发簪缨冕旒冠笄”；“易服”针对的是“交领右衽宽袍大袖”。就汉族传统文化而言，这无疑是对人格的污辱。更何况，当时的人看来，满清统治者的造型实在是“惨不忍睹”。
满洲统治者在颁布剃发令所要求的剃发标准，并非现在人们常常看到的剃半个头，而是将头颅四周的头发都剃掉，只留一顶如钱大，结辫下垂。在头顶留发一钱大，大于一钱要处死！秦世祯《抚浙檄草》：“小顶辫发”每个炎黄子孙，都被迫把以前“受之父母不敢毁伤”的头发屈辱地剃去，只留下铜钱大一点，梳成一根小辫，叫“金钱鼠尾”式。将四周头发全部剃去，仅留头顶中心的头发，其形状一如金钱，而中心部分的头发，则被结辫下垂，形如鼠尾，实在不堪入目。”福州遗民所撰《思文大纪》愤怒写道：“时剃头令下，闾左无一免者。金钱鼠尾，几成遍地腥膻。”满洲的怪异造型，在清末被世界嘲笑为“pigtail”，不过17年清寇广州剃发易服令竟还无耻的说：“金钱鼠尾（这可是满洲人自己说的），乃新朝之雅政；峨冠博带，实亡国之陋规。”
满洲衣帽满洲头，满面咸风满面羞。 满眼干戈满眼泪，满腔悲愤满腔愁。 --清初文人
“知耻而后勇。”满洲统治者下达剃发易服令后，遭到汉族人民的强烈反对，在朝汉族官员遵令剃发的为数寥寥，不过孙之獬等最无耻的几个人。不少官员观望不出，甚至护发南逃，畿辅地区的百姓也常揭竿而起，汉族人民反抗剃发易服暴政的义勇之气，在14年，曾一度使得满洲统治者被迫暂缓易服令的执行。 相对于大多数汉人反抗易服的英勇行为，当然也有不少平民百姓为了保全身家性命，没有勇气去和满洲作对，耻辱的剃了头；可是最最不知廉耻的，是那些受了的利益驱使、用剃发易服来讨好异族主子的汉奸，他们其中不乏那些帮助主子执行“剃发新政”的功臣，踏着同胞的尸骨血泪，奔向自已前程的“识时务者”。
这其中最有代表性的就是著名月大汉奸吴三桂。14年，吴三桂“权衡利弊”，不但在自动剃发易服归顺满洲，而且“借师于清,约事成,割地纳款,仿辽宋故事”，“及清军入关,吴挥军追击李闯……大小凡百十余战,破城无算,擒明帝于滇南”可以说是满洲入关的第一大功臣。满清定国之后，他专镇云南，“就藩日久, 其人又因清廷疑惧,撤藩议起……遂决意反正”。在其“起义”的召令中，竟然还有数落“满洲剃发易服罪状”的条款。如此反复无常、掩耳盗铃的行径，可谓是廉耻丧尽！这个东西，我们今日闻其名，尤须掩鼻。他在当时昧了良心努力讨好清廷，结果还是‘鸟尽弓藏，兔死狗烹’的下场，正是死得其所。而汉奸耿精忠、尚可喜、洪承畴，也都是剃发易服的表率，然而清朝为开创功臣所修建的太庙根本没有这几个人的份，洪承畴还被乾隆列为《贰臣传》之首，诫曰：“似这样丢脸的事情，我想不独含怨泉下的洪经略要大吃一惊，凡一班吃里爬外，枪口向内的狼鼠之辈，读此亦当憬然而悟矣。”可见就连这些汉奸的主子们早就看透了他们“不知廉耻”的本质。
华夏精神：廉耻与勇气
汉服所承载的民族文化精神至少可归纳为以下几个方面（不够请补充）：
其一 自信与认同 其二 尊严与气节 其三 责任与忠诚 其四 廉耻与勇气 其五 仁义与智慧（在后面） 除此以外，还有汉服天然就承载的“美学与礼仪”。
综上所述，经历了历史上无数次血与火的洗礼，汉服文化，早已超越是美学、艺术、礼仪、制度……这些形式文化的范畴，更凝集了华夏（汉）民族的精魂。具体的说，汉服就是：“仁、义、礼、智、信、忠、勇、廉、耻、节”等等，传统道德、价值观念的承载。
今天的中国出现了各种各样的社会问题，很大因原因，就是我们丢掉了华夏民族的文化精神。
三百多年前，虽然经历了抗争，汉族服饰却还是在异族铁蹄下断流了。如今，山河依旧，岁月无情，昔日浪花淘尽，任是忠烈也好、虏寇也好，尊严也好，耻辱也罢，早已归于尘土。几曾何时，历史的天空在人们眼中悄悄褪掉了颜色?
翻开史书，人们很少还能够理解当时汉人的心情。在今人看来，抱着：“身体发肤受之父母，岂能轻易毁伤”的教条，为了保头发而掉脑袋的汉人，只怕是最愚腐不过的封建老古懂了。“留得青山在，不怕没柴烧的”的权宜想法占据了大多数人的思维方式。更有甚者，打着：“识实物者为俊杰”妙想，嘲笑当年英勇抗清的民族英雄。《我来剥***的皮》等等的文章层出不穷，华夏的传统道德变得如此黯淡无光。
在复杂的国际环境下，今天的中国，出现了很多不良的社会现象，难道这与华夏传统道德理念和价值观念缺失没有直接关系?
试想:
如果不是缺乏民族自信，还会有那么多人崇洋媚外人吗？ 如果不是缺乏民族认同，还会有那么多人钻出国门、一去不返吗？ 如果不是缺乏尊严气节，还有哪个国家敢对中国人趾高气扬呀？ 如果不是缺乏忠烈之志，还会有大批卷着公款逃亡国外的民贼吗？ 如果不是缺乏诚信之意，还会屡屡出现坑蒙拐骗、学术腐败的现象吗？ 如果不是缺乏责任之感，还会有那么多粗制滥造的垃圾商品吗？ 如果不是缺乏廉政之识，还会出现贪污腐败屡禁不止的现象吗？ 如果不是缺乏羞耻之心，违法乱纪、不讲公德的行为还会越来越多吗？ 如果不是缺乏义勇之气，见义不为、纵容犯罪的现象还会蔚然成风吗？ …… 如果不是我们丢掉了传统文化的道德理念，西方的文化垃圾怎么会乘虚而入？
如果不是我们自己放弃了正确的价值观念，忘记了“忠、孝、仁、义、礼、智、廉、耻、节”的真正价值，只知物质利益、眼前利害，怎么会有这么多丑陋的社会现象存在？
三百多年前，汉族服饰虽然在异族的铁蹄下消亡了，但是在那个惨烈的故事中，华夏先祖的精神却永远的刻在了历史的年轮上，这本是比文物珍宝更宝贵的精神财富，是国之精魂所在。如果不是某些自作聪明人与别有用心的人亲密合作，循着所谓“与时俱进”“顺应潮流”为逻辑，打着“为了＊＊＊＊”的幌子，刻意歪曲、抹杀历史事实；仅以成败论英雄，歌颂屠夫，忽视人民的鲜血与痛苦，愚民、愚国、愚世界（虽然未愚成功）、愚自己，挑衅、否定中国的传统价值观念，鄙夷、颠倒华夏的民族文化精神，又怎么会造成这个道德缺失、思维混乱、价值失衡的中国社会！！！
复兴汉服、澄清汉服历史，尊重华夏人民为了保存民族衣冠而付出的血与泪，尊重生命的价值，还原那些刽子手们应得的评价，正是“仁”德观念具体体现。 我们复兴汉服，不是为清算旧时恩怨，更不应怨妇一样，只知躲在角落里痛苦啜泣。我们需要的是去发掘、弘扬汉服所承载的民族文化精神、那个我们祖先用鲜血与泪水支撑起来的华夏脊梁。这种精神，正是华夏衣冠文化灵魂所在；弘扬这种精神，再铸泱泱华魂，强大中华民族，才是我们复兴汉服的核心目的所在。
同时，也是华夏崛起过程中智慧与远见的实践。
华夏精神：仁义与智慧
作者：万壑听松。二零零四年。
