復興傳統，莫以自己為古人

正文

司馬遷曰：居今之世，志古之道，所以自鏡也，未必盡同。帝王者各殊禮而異務，要以成功為統紀，豈可緄乎？

司馬遷說：處在當今社會，記住古代的道理，是為了給自己用作借鑑，不一定要和古代都一樣。從來帝王的禮法各不相同，他們所致力的方面也不一樣，要領是以成功作為目標，怎麼可以要求他們完全一樣呢？

這段話出自《史記·卷十八高祖功臣侯者年表》，是司馬遷以「通古今之變」的史觀總結出的道理，極富深意。其中強調了兩個重要的方面：一，對待歷史與現實關係的態度，人們了解、認識歷史是要把歷史當作可供現實借鑑的一面鏡子，以史為鑑，不能把歷史與現實等同起來，更不能完全模仿歷史；二，古來成功的帝王所處時代不同，境況各異，其治理國家所用的禮法和着力的重點也不同，但其根本目的都是為了國家大治，最後是殊途同歸的。司馬遷思想偏於今文經學，其史觀來自於六經，對歷史既要有所借鑑，又要做出變革，這是一種開放、發展的歷史觀，與孔子的損益之道是一回事。

敝人曾遇到憂心忡忡的傳統復興同道，有種潛意識裡假定自己為古人的情節，並嘆息現代人叛離了傳統，似乎以古人的心理活着，傳統才有復興的希望。其實，古今固然有一以貫之的不變之道，然而面臨的現實問題差別很大，現代社會生活節奏快，遇到的衝突必然就多，這就需要某些方面的變通，看到古今相通之處，還要看到古今有別之處，有繼承，有揚棄，有變化，才能讓傳統重新活過來。有志於傳統復興的人，面對眼前人文荒蕪的現實社會，往往有寂寥落寞之感，進而傾慕往古聖賢之學，嚮往文明而有序的傳統華夏生活方式，這是為學者的常情。然而我們畢竟不是古人，生活在現代社會，雖然有志於復興傳統文化，但不能有悖於傳統重新構建必須由現代人面臨的現實發出。走出沉重的歷史興亡感，並非要拋棄君子必須有所承擔的使命，而是在了悟古今關係之後的曠達，君子固須憂懷，又何妨瀟灑。「仁乎遠哉？我欲仁，斯仁至矣！」，當你的精神篤信傳統，傳統就會在你身邊，輕裝上陣，以坦蕩而輕鬆的心態講解、踐履傳統，更能感染周圍的人。

先言漢服。華夏衣冠自「黃帝堯舜垂衣裳而天下治」至明清鼎革削髮易服之間風貌數變，在延續基本元素的前提下，服制、用途歷朝均有損益，這正合乎本文開篇引用太史公的論點，交領右衽以示華夏之風，風格變化以合時代風俗。戰國秦漢士人以深衣為常服，取其風雅嚴謹之風，後世變為以深衣為禮服，發展出直裰樣式，取其便捷素雅之用。秦漢襦裙要短襦內穿下裙外束，而至明代則有外襦內裙的襴裙之類，因人們生活習慣、審美取向的變遷，時代風尚必有不同，服飾風貌也隨之變化。秦漢無直裰、襴裙，而明人服之，沒有人指責它們不是漢服，因為它們既能體現華夏之風又能合乎時代之用。

古今差異甚大，漢服適應當代社會更當有所調整，至於如何變通須要通過摸索多種設計方式，在實踐中讓時間去檢驗。考據者是為復，是考究古代服制的詳實，推廣者是為興，是摸索適合當今生活的漢服樣式，興而不復，興之無本，復而不興，復之無用，二者有同有異，無須相互指責。漢服興起幾年來，漢服群體的服飾設計已經逐漸積累出自己的「傳統」，誰又能說自己的作品與古代無異呢。假如漢服者執意抱着古代服制不做變通，只能讓漢服邊緣化為少數人的賞玩之物。

漢服發展的具體方案，敝人於此文無意用太多筆墨，但提倡民族服飾，理當以現代社會的習慣、審美為出發點。當初滿清禁絕玄端、深衣等，卻難以一時禁止穿着更廣的直裰、襦裙，所以只在領子處打主意，將交領改為曲領，後來受滿服影響而進一步變異，形成清代長衫、襖裙。如果我們以長衫、襖裙為出發點，將其曲領改為交領，袖制略加寬廣，既能繼承明風漢服，又不過於突兀，更能容易獲取今人接受，這即是以今人習慣為出發點的復興方式，可將其作為現代的漢常服和引導認同漢禮服的過度方式。以對襟外衣與中衣之上衣結合，調整袖制寬窄，也可以形成取代「唐裝」、西服襯衫套裝的漢常服方案。

次言禮俗。興衣冠必興禮儀，興禮儀必使之成為民風民俗，故有禮俗之稱。以如何繼承冠禮為例，冠禮之義，一則繼承古之服，即以衣冠傳承民族文化，二則三加彌尊，以三次所加之服一次比一次隆重表達生命勸導的寓意。加冠須以傳統衣冠，自不必說，否則又怎麼志古之道；三加之服有待商榷，周制的玄端、皮弁、爵弁，明制的深衣、襴衫、公服，都因為這幾種服飾在當時分別代表不同場合所須的正規着裝，且一種比一種隆重莊嚴，故能表達對冠者人生的勸導，但現在我們以這幾類服飾能表達出什麼？

周制、明制冠禮中的幾種禮服若不能在現代社會得到新的功能闡釋，不能被莊重場合使用為禮服，以它們為加冠之服自然就失去三加彌尊的重要含義了。《禮運注》曰：禮以時為大，孔子為時中之，尤在變通，盡利以宜民也。禮儀以順應時代變化為立足之本，因時因地因事不同，就要善於變革，只有變革，才能順應時代的變化和事物的發展，禮制也必須適合這個規律。先賢制禮因時代不同而制度各異，今人復興禮儀豈有不變之理？剛才所舉周、明冠禮都是士禮，若今後以直裰為士人常服，以深衣為士人論學、傳道之用的常禮服，以玄端為士人祭祀天地、聖賢之用的大禮服，那麼就可以選擇以直裰、深衣、玄端為三加之服，既體現勸導冠者進取、成士，又便於今人接受，畢竟直裰對今人來說已經相當正式。

再言踐履。復興傳統，是對傳統作出合乎當今時代的詮釋，也是讓傳統成為活着的文化，否則就是故紙堆里做研究的學究，於世人不會有多少益處。所謂踐履，就是把先賢之學融入人生，自覺的實踐傳統提倡的精神，只要用心去做，達到自我與傳統難解難分混融為一的狀態並不是難事，這時頭腦中就沒有將古今割裂開來看待的意念，再進一步，傳統就是現代，現代也是傳統了。古代的社會結構比較簡單，先賢論學以致用，修齊以治平，多是在為學之後從政，畢竟除了從政之外其他實現人生價值的途徑很少。現在經世致用的選擇就多了，譬如從商，格物致知是加強專業知識，修身的端正工作態度，齊家是整飭團隊精神，治國是公司治理，平天下是做好品牌知名度和忠誠度，使近者悅（企業員工的忠誠），遠者來（遠方而來的客戶）。換個角度思考，當今社會環境的複雜，恰恰為踐履傳統提供了更廣闊的空間，我們學以致用比古人更方便才對。

《韓詩外傳》曰：常之謂經，變之謂權，懷其常道，而挾其變權，乃得為賢。長久不變的道理叫做經，在一定情況下做出變通叫做權，心懷長久不變之道，並持有權變的精神，才能成為賢人。漢服不變通被世人誤為古裝戲子，禮儀不變通迷惑於繁文縟節，踐履不變通對人生前景視而不見，我們有何理由不應權變呢。先賢一以貫之的損益之道，權變精神，也是重要的傳統，泥古不化，死守古制，同樣也是對傳統的叛離。