復興傳統，莫以自己為古人

正文

司马迁曰：居今之世，志古之道，所以自镜也，未必尽同。帝王者各殊礼而异务，要以成功为统纪，岂可绲乎？

司马迁说：处在当今社会，记住古代的道理，是为了给自己用作借鉴，不一定要和古代都一样。从来帝王的礼法各不相同，他们所致力的方面也不一样，要领是以成功作为目标，怎么可以要求他们完全一样呢？

这段话出自《史记·卷十八高祖功臣侯者年表》，是司马迁以“通古今之变”的史观总结出的道理，极富深意。其中强调了两个重要的方面：一，对待历史与现实关系的态度，人们了解、认识历史是要把历史当作可供现实借鉴的一面镜子，以史为鉴，不能把历史与现实等同起来，更不能完全模仿历史；二，古来成功的帝王所处时代不同，境况各异，其治理国家所用的礼法和着力的重点也不同，但其根本目的都是为了国家大治，最后是殊途同归的。司马迁思想偏于今文经学，其史观来自于六经，对历史既要有所借鉴，又要做出变革，这是一种开放、发展的历史观，与孔子的损益之道是一回事。

敝人曾遇到忧心忡忡的传统复兴同道，有种潜意识里假定自己为古人的情节，并叹息现代人叛离了传统，似乎以古人的心理活着，传统才有复兴的希望。其实，古今固然有一以贯之的不变之道，然而面临的现实问题差别很大，现代社会生活节奏快，遇到的冲突必然就多，这就需要某些方面的变通，看到古今相通之处，还要看到古今有别之处，有继承，有扬弃，有变化，才能让传统重新活过来。有志于传统复兴的人，面对眼前人文荒芜的现实社会，往往有寂寥落寞之感，进而倾慕往古圣贤之学，向往文明而有序的传统华夏生活方式，这是为学者的常情。然而我们毕竟不是古人，生活在现代社会，虽然有志于复兴传统文化，但不能有悖于传统重新构建必须由现代人面临的现实发出。走出沉重的历史兴亡感，并非要抛弃君子必须有所承担的使命，而是在了悟古今关系之后的旷达，君子固须忧怀，又何妨潇洒。“仁乎远哉？我欲仁，斯仁至矣！”，当你的精神笃信传统，传统就会在你身边，轻装上阵，以坦荡而轻松的心态讲解、践履传统，更能感染周围的人。

先言汉服。华夏衣冠自“黄帝尧舜垂衣裳而天下治”至明清鼎革削发易服之间风貌数变，在延续基本元素的前提下，服制、用途历朝均有损益，这正合乎本文开篇引用太史公的论点，交领右衽以示华夏之风，风格变化以合时代风俗。战国秦汉士人以深衣为常服，取其风雅严谨之风，后世变为以深衣为礼服，发展出直裰样式，取其便捷素雅之用。秦汉襦裙要短襦内穿下裙外束，而至明代则有外襦内裙的襕裙之类，因人们生活习惯、审美取向的变迁，时代风尚必有不同，服饰风貌也随之变化。秦汉无直裰、襕裙，而明人服之，没有人指责它们不是汉服，因为它们既能体现华夏之风又能合乎时代之用。

古今差异甚大，汉服适应当代社会更当有所调整，至于如何变通须要通过摸索多种设计方式，在实践中让时间去检验。考据者是为复，是考究古代服制的详实，推广者是为兴，是摸索适合当今生活的汉服样式，兴而不复，兴之无本，复而不兴，复之无用，二者有同有异，无须相互指责。汉服兴起几年来，汉服群体的服饰设计已经逐渐积累出自己的“传统”，谁又能说自己的作品与古代无异呢。假如汉服者执意抱着古代服制不做变通，只能让汉服边缘化为少数人的赏玩之物。

汉服发展的具体方案，敝人于此文无意用太多笔墨，但提倡民族服饰，理当以现代社会的习惯、审美为出发点。当初满清禁绝玄端、深衣等，却难以一时禁止穿着更广的直裰、襦裙，所以只在领子处打主意，将交领改为曲领，后来受满服影响而进一步变异，形成清代长衫、袄裙。如果我们以长衫、袄裙为出发点，将其曲领改为交领，袖制略加宽广，既能继承明风汉服，又不过于突兀，更能容易获取今人接受，这即是以今人习惯为出发点的复兴方式，可将其作为现代的汉常服和引导认同汉礼服的过度方式。以对襟外衣与中衣之上衣结合，调整袖制宽窄，也可以形成取代“唐装”、西服衬衫套装的汉常服方案。

次言礼俗。兴衣冠必兴礼仪，兴礼仪必使之成为民风民俗，故有礼俗之称。以如何继承冠礼为例，冠礼之义，一则继承古之服，即以衣冠传承民族文化，二则三加弥尊，以三次所加之服一次比一次隆重表达生命劝导的寓意。加冠须以传统衣冠，自不必说，否则又怎么志古之道；三加之服有待商榷，周制的玄端、皮弁、爵弁，明制的深衣、襕衫、公服，都因为这几种服饰在当时分别代表不同场合所须的正规着装，且一种比一种隆重庄严，故能表达对冠者人生的劝导，但现在我们以这几类服饰能表达出什么？

周制、明制冠礼中的几种礼服若不能在现代社会得到新的功能阐释，不能被庄重场合使用为礼服，以它们为加冠之服自然就失去三加弥尊的重要含义了。《礼运注》曰：礼以时为大，孔子为时中之，尤在变通，尽利以宜民也。礼仪以顺应时代变化为立足之本，因时因地因事不同，就要善于变革，只有变革，才能顺应时代的变化和事物的发展，礼制也必须适合这个规律。先贤制礼因时代不同而制度各异，今人复兴礼仪岂有不变之理？刚才所举周、明冠礼都是士礼，若今后以直裰为士人常服，以深衣为士人论学、传道之用的常礼服，以玄端为士人祭祀天地、圣贤之用的大礼服，那么就可以选择以直裰、深衣、玄端为三加之服，既体现劝导冠者进取、成士，又便于今人接受，毕竟直裰对今人来说已经相当正式。

再言践履。复兴传统，是对传统作出合乎当今时代的诠释，也是让传统成为活着的文化，否则就是故纸堆里做研究的学究，于世人不会有多少益处。所谓践履，就是把先贤之学融入人生，自觉的实践传统提倡的精神，只要用心去做，达到自我与传统难解难分混融为一的状态并不是难事，这时头脑中就没有将古今割裂开来看待的意念，再进一步，传统就是现代，现代也是传统了。古代的社会结构比较简单，先贤论学以致用，修齐以治平，多是在为学之后从政，毕竟除了从政之外其他实现人生价值的途径很少。现在经世致用的选择就多了，譬如从商，格物致知是加强专业知识，修身的端正工作态度，齐家是整饬团队精神，治国是公司治理，平天下是做好品牌知名度和忠诚度，使近者悦（企业员工的忠诚），远者来（远方而来的客户）。换个角度思考，当今社会环境的复杂，恰恰为践履传统提供了更广阔的空间，我们学以致用比古人更方便才对。

《韩诗外传》曰：常之谓经，变之谓权，怀其常道，而挟其变权，乃得为贤。长久不变的道理叫做经，在一定情况下做出变通叫做权，心怀长久不变之道，并持有权变的精神，才能成为贤人。汉服不变通被世人误为古装戏子，礼仪不变通迷惑于繁文缛节，践履不变通对人生前景视而不见，我们有何理由不应权变呢。先贤一以贯之的损益之道，权变精神，也是重要的传统，泥古不化，死守古制，同样也是对传统的叛离。