汉服WP

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汉服，即汉族传统民族服饰、又称汉衣冠、华夏衣冠、汉装、华服，是从黄帝即位（约西元前2698年）至明末 （公元17世纪中叶）这近四千年中，以汉族（及汉族的前身华夏族）的礼仪文化为基础，通过历代汉人王朝推崇周礼、象天法地而形成的具有独特华夏民族文化风貌性格、明显区别于其它民族传统服装的服装体系。

汉服是世界上历史最悠久的民族服饰之一，是汉民族传承五千多年的传统民族服装，以《诗经》、《尚书》、《周礼》、《礼记》、《易经》、《春秋》、大唐《开元礼》和其他经史子集为基础继承下来的礼仪文化，体现了汉族千年不变的民族特色，并通过周礼和中华法系影响了整个汉字文化圈。日本、朝鲜、越南均曾颁布法律效仿华夏的冠服制度。

汉服包括衣服、冠帽、发式、面饰、鞋履、配饰等共同组合的整体衣冠系统，浓缩了华夏文化的纺织、蜡染、夹缬、锦绣等杰出工艺和美学，传承了20多项中国国家级非物质文化遗产，体现了锦绣中华的美誉，反映了汉族的文化礼仪，汉文明的核心是礼仪文化，而礼仪文化植根于服制，正如孔子所著《易·系辞传》曰：“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治”。汉服的基本特征是交领、右衽、繫带、宽袖，又以盤领、圓領等为其有益补充，一般不在顯眼處使用扣子（至明代才开始於部份款式的服装顯眼處上使用鈕扣）。

滿清初期，满族统治者执行剃发易服政策，即所謂“留頭不留髪，留髪不留頭”，嚴厲禁止人民穿着汉服，殺害大批拒絕剃髮易服者，从此汉服从人民生活中消失。当代，社会上重新出现了复兴汉服的势头，希望透過復興漢服讓國人認識自身中華傳統文化的重要性。

名称由来

“汉服”一词的记载最早见于《汉书》：“后数来朝贺，乐汉衣服制度”。这里的“汉”主要是指汉朝，是指汉朝的服装礼仪制度，特别是以《周礼》《仪礼》《礼记》为基础的儒家礼典，因为汉朝的礼仪制度由汉高祖的太常叔孙通依据周礼所制定。“乗殷之辂，服周之冕”是儒家治国思想的要义。《左傳·定公十年》:「裔不谋夏，夷不乱华」，《春秋左传正义·定公十年》：“夏，大也。中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。华、夏一也。”可知中国古称华夏,乃基於衣冠禮樂文明而得名,尤以衣冠制度之完善，及禮樂制度之。「服章」乃君臣位階識別之衣裝。故各华夏朝代均宗周法汉以继承汉衣冠为国家大事，于是有了二十四史中的舆服志。汉服最初是异族对汉人传统服饰的称呼，进而成为汉人自我认同的文化象征。唐代敦煌被吐蕃占领，汉人被迫从夷俗，只有祭祖时才忍悲含恨穿上汉服，“遗衣整巾潜泪垂，誓心密定归分记”，设法回归唐朝。吐蕃汉人沿袭汉服保持民族气节和习俗，保持和唐朝的联系。宋元明以降，异族明确地用“汉服”来指称汉人国服，如“辽国自太宗入晋之后，皇帝与南班汉官用汉服；太后与北班契丹臣僚用国服，其汉服即五代晋之遗制也”。元代修《辽史》时，甚至专门为汉人国服开辟了一个“汉服”条，分皇室朝臣祭服、朝服和常服。这里的“晋之遗制”和“汉服”都属于儒家的周礼服制。路振奉宋真宗之命出使契丹，记载幽州故国居民“俗皆汉服，中有胡服者，盖杂契丹渤海妇女耳”，又见“虏主衣汉服，黄纱袍，玉带。”辽使出使中国着辽国国服，而其副使则着汉服。1126年金太宗颁布改俗令，禁民汉服及削发，不如式者死。见小民有依犊鼻者，亦责以汉服斩之。生灵无辜被害，不可胜纪。金兵入侵，宋朝郭靖不愿弃汉衣冠而自杀。朝鲜史载明朝平辽将军总兵官毛文龙令投降的金虏换着汉服。祖大壽兵败，张春与朱之蕃之弟被俘，坚决不剃发，着汉服居長興寺。史載，所謂金熙宗“循汉俗，服汉衣冠，尽忘本国言语”。满清以此为鉴，对服汉衣冠、束发者治重罪。反清复明的最后据点之一福建直到辛亥革命前夕，汉人还保持着在葬礼前为死者剪去作为满清蠻族奴役汉人象徵的辫子。

汉服服制

汉服具备独特的形式，其典型特征是交领右衽、繫带無扣，但實際上仍有其他款式。汉语里和衣服相关的词汇，通通是汉服的特点。汉服的结构分为10个部分：领、襟、裾、袂、袪、袖、衿、衽、带、系。一套完整的汉服通常有三层：小衣（内衣）、中衣、大衣。小衣包括汗衣（汗衫）、犊鼻褌。中衣包括上衣下裤、中单、曲领等。大衣通常为颜色艳丽的外衣，如深衣袍、圆领袍、衣裳、袴褶、裙襦、裲裆、半臂、褙子等。此外，还有配饰如袜、帔、革带、玉带、銙、腾蛇等等。
古代布帛是汉人向国家上交的税收之一,幅宽二尺二寸。传统的汉服通常用幅宽二尺二寸（50cm左右）的手工布缝制。取两幅相等长度的布，分别对折，作为前襟后裾，缝合后背中缝。前襟无衽即为直领对襟衣。若再取一幅布，斜裁为两幅衽，对称地缝在左右两襟上，则为右衽。前襟的中缝称为裻。裾的长度分为要中，膝上，脚背上。袖子与襟裾的接缝称为袼，袖口称为祛。贵族衣大袖长裾的大掖衣，士庶则着短衣小袖的襦绔。明代甚至规定“庶民衣長去地五寸。袖長過手六寸。袖樁廣一尺。袖口五寸。軍人衣長去地七寸。袖長過手五寸。袖樁廣不過一尺。窄不過七寸。”

上衣服制		领	衽	裾	衿	袖	图
祭服	玄端/素端	交领	右衽	短裾	直衿	端袖
	冕服	交领	右衽	短裾	直衿	端袖
深衣	庶人深衣	交领	右衽	长曲裾	直衿	大袖
	皇后翟衣	交领	右衽	长曲裾	直衿	大袖
襜褕		交领	右衽	长直裾	直衿	大袖
袿衣		交领	右衽	长短裾	直衿	大袖
袍	连衣裳	交领、曲领	右衽	长曲裾	绕衿、直衿	长袖
	绛纱袍	交领	右衽	长直裾	直衿	大袖
	黄袍	盘领	右衽	长直裾	直衿	窄袖
衫	缺胯衫	交领	右衽、无衽	长直裾	直衿	无袖端
	襴衫	圆领	右衽	长裾	直衿	无袖
	团衫	圆领	右衽	长裾	直衿	长袖
	大衫	直领	无衽	长裾	直衿	窄长袖
袄		交领	右衽	短裾	直衿	琵琶袖
		交领	右衽	长裾	直衿	大袖
鹤氅衣（褙子/背子)		直领、盘领	无衽	长直裾	直衿	长袖
裋褐		交领	右衽	短直裾	直衿	窄袖
襦		交领	右衽	短裾	直衿	窄长袖
裲裆		盘领	无衽	短裾	直衿	无袖
半臂		交领、直领	右衽	短裾	直衿	半袖
贴里		交领	右衽	短裾	直衿	长袖
下裳服制		裾	带				图
裳		长裾	屈臂当带
裙		长裾	腰间软际处
袴		长裾	屈臂当带
褌		长裾
犊鼻褌		短裾

虽然汉服的款式名称很多，但汉服的基本款式，从形制上看，主要有上衣下裳式（上下分开，上身着短衣，下身着裙）、上下连缀式（把上衣下裳缝连起来）、上衣下裤式等类型。

上衣下裳

上衣下裳是汉服最基本的式样，至今汉语仍然用“衣裳”这两个字作为服装的统称。其中“裳”（此处读为cháng）指下裙，古代男女都可以穿着。后来男子逐渐改穿袍衫作为日常服饰，上衣下裳的样式多保留在礼服中，如冕服。而女子依旧以上衣下裳的样式为主，称为襦裙。上衣的领子可分为直领、交领、矩领、曲领（圆领）。直领又称对襟，即左襟和右襟平行。两襟相交则称为交领。相交之处为直角则称矩领，两襟相交为曲线则称圆领。领形是汉服的主要特征，“领”也是汉服上衣的计量单位。

领形	汉服	韩服	和服	越服	琉服
直领
矩领
交领
圆领(曲领)

襦裙

Template:Gallery 襦裙是中国服饰史上最早也是最基本的服装形制之一，是几千年中汉族妇女最常见的衣着。襦指短上衣。裙，里衣也。古服裙不居外，皆有衣笼之。上襦下裙的女服样式，早在战国时代已经出现，一直持续到明末清初，因为剃发易服而终止。襦裙按领子的式样不同，可分为交领（右衽）襦裙和直领（对襟）襦裙。按裙腰的高低，可分为低腰襦裙、高腰襦裙和齐胸襦裙。汉献帝时女子好为齐胸襦裙。晉末，婦人流行内衣兩襠套在交领之上。马面裙是帷裳的一种，左右两旁无缝，要有辟积，系于两腋下。

深衣

“古时上下通行之衣为深衣，代表时代特征的服装亦为深衣，深衣实可为古服之特征。言古服者，应先及之。何谓深衣，《礼记正义·深衣》曰:“所以称深衣者，以余服则，上衣下裳不相连，此深衣衣裳相连，被体深邃，故谓之深衣。”士人取得科举功名后，就脱去白衣，改穿襕衫（官服）了。

穿道袍的明代士人

褙子

Template:Gallery 褙子又称背子。一种由半臂或中单演变而成的上衣。程大昌《演繁露·背子·中禅》:“今人服公裳，必衷以背子。背子者，状如单襦袷袄，特其裾加长。直垂至足焉耳。其实古之中禅也，禅之字或为单，中单之制正如今人背子。”相传始于唐，盛行于宋，在明代被称为披风。《宋史·舆服志》云:“妇人大衣长裙、女子在室者及众妾皆褙子。”宋明皇后常服红罗背子。

圆领袍

Template:Gallery 圆领袍可追溯到汉晋时代的曲领白中衣，长至膝盖。唐中书令马周上议："《礼》无服衫之文，三代之制有深衣。请加襕、袖、褾、襈，为士人上服。开骻者名曰缺骻衫，庶人服之。"长孙无忌又议："服袍者下加襕，绯、紫、绿皆视其品，庶人以白。"隋唐士人遂以圆领襕衫为上服。自隋唐开始盛行的圆领袍（唐太宗李世民所穿）延续了唐、五代、宋、元、明，并影响了日本、朝鲜等国。常见的宋太祖、明太祖画像中所穿均是这个类型服饰。至今日本天皇朝服直衣就是襴衫。注意这种圆领袍衫也是右衽的，在右肩附近用结纽繫扎。

上衣下裤式

Template:Seealso 上身穿短衣，下身穿裤子，是劳动人民常见的衣着。 Template:Gallery

汉服的布料和染印

汉服傳統用布分为：金缕、锦、罗、绫、绢、紬、紵絲、缣、绮、纚、纱、帛、布、棉、麻等等。织金、锦、罗、绫是最昂贵的织物，绫罗锦绣自古就是富人的象征。秦汉时期,除齐纨、鲁缟享有盛名外,尚有吴绫、越罗、楚绢、蜀锦等名品。汤式《一枝花·赠美人》曰：“价重如齐纨鲁缟，名高似蜀锦吴绫。”最古老最廉价的材料是麻葛。江西贵溪龙虎山崖墓中发掘的苎麻印花布，属春秋晚期至战国早期，是目前中国出土文物中最早的苎麻印花布，其精细如丝绸。夏布是《韩非子》“冬日裘，夏日葛衣”里葛衣的材料，也是《礼记》中所说的“布”，即丧服祭服以及深衣的制作材料。古代夏布的规格以“升”表示,即在规定的布幅内每80根纱称为1升，约为每毫米1.6根纱。7～9升的粗苎布供奴隶、罪犯穿用，也可作包装布用；10～14升为一般平民穿用；15升以上细如丝绸，仅供贵族享用；最精细者达30升,供王公、贵族制帽用。长沙马王堆出土的夏布为21～23升，经测定经密37.1根/厘米、纬密43.6根/厘米,平纹组. 织,布幅20厘米，重量仅43克/米2。夏布依其粗细程度曾有各种不同名称，其中最细者可与丝绸媲美。苎麻纤维与棉花纤维相比较无法用现代化纺织机械加工，只能靠传统手工技艺生产。繐，即蜀布。蜀布用麻所织成，用于夏季，故称夏布。早在汉代，就有“蜀布”记载，其上品在唐代就已成为贡品。目前手工夏布主要产地在江西、湖南、重庆等地，幅宽同古制二尺二寸，与捣练图中的织物幅宽一致。

余杭清水丝绵制作历史悠久。余杭地处杭嘉湖平原，周时种桑养蚕，已是重要的农耕生产，遍及家家户户。到了唐代开元年间，丝绵被列为贡赋。南宋《咸淳贡赋志》记载“钱塘、仁和、余杭……九县岁解绵以同功(宫)茧与出娥蚕非缫丝者涑为绵，今余杭所出为佳”。罗，丝绸的一种，原产自杭州，所以也称杭罗。据《正字通·系部》载: "织素为文者曰绮,光如镜面有花卉状者曰绫。"它是采用斜纹图案或在其上加以提花,选上等桑蚕长丝交织而成,依花色品种分为素广绫、花广绫等。因产于吴地,故曰"吴绫" 。吴绫织有龙凤、麒麟、天马、辟邪等纹样。《新唐书·地理志》载: “明州余姚郡……土贡：吴绫、交梭绫。”唐代的方丈绫和宋代的织绵，都被列为苏州的贡品。贞元年间(78-805 年)越州丝绸贡品有吴绫、异样吴绫、花鼓歇纱、吴朱纱、宝花花纹罗、白编绫、交梭绫、十样花纹绫、花纱、吴絹等数十种。湖州市双林绫绢以轻如蝉翼、薄如晨雾、质地柔软、色泽光亮著称，被誉为“ 丝织工艺之花”。 双林绫绢系绫与绢的合称，“花者为绫，素者为绢”。双林绫绢的生产可追溯到三国(220—280)时期，当时湖州地属东吴，有“吴绫蜀锦”的美称。花型有云鹤、双风、锦龙、带子风、冰梅、竹菊、环花、绕枝花、古币、寿团、龙风呈祥等。魏县土织布是具有悠久的织造历史、复杂的传统工艺、天然的织造原料。魏县传统纺织技艺有搓花结、纺线、打线、染线、浆线、络线、经线、印布、掏缯、闯杼、绑机、织布等12道工序。能织出各种条纹、方格、四页缯布。缯有二页缯、三页缯、四页缯三种。广东省佛山市顺德区香云纱染整技艺是国家级非物质文化遗产，从明代永乐年间即开始生产并远销海外。

周礼就规定有典丝、染人从事印染。传统染色的材料都是植物。包括：红花、乌梅、蘆木、苏木、黃櫱、青礬、莧藍、槐花、棓子、杨梅皮、蓝牙叶、莲子壳、绿豆粉等等。古典布料的染色遵从古制，体现了华夏阴阳五行信仰。有六象六色之说，青所以象东方的木，赤所以象南方的火，白所以象西方的金，黑所以象北方的水，玄所以象天，黄所以象地。除了六正色以外，还有对应的间色：纁－黄赤色、紫－青赤色、红－赤白色、绿－青黄色、缥－青白色。间色也是唐宋公服的色制，公服五等：朱、紫、绯、绿、青。
另外还有绀－深青扬赤色、绯－赤、绛－大赤、缇－丹黄、朱－深纁。

色彩	染料	色图
蓝	藍草
红	红花
绿	槐花
金黃色	蘆木
鵝黃色	黃蘖
紫色	蘇木、青礬

最廉价普遍的是藍草制靛的蓝印花布，日本称为“藍染め”或者“型染め”。蓝印花布，是传统的镂空版白浆防染印花，又称靛蓝花布，俗称“药斑布”、“浇花布”，距今已有一千三百年历史。最初以蓝草为染料印染而成。 蓝印花布源于秦汉，兴盛于唐宋时期，古时称为药斑布。汉族的染印工艺称作三缬，即蜡缬、夹缬、绞缬。缬是指系缯帛而后染之，使系处形成一定的花纹，起源自秦汉时代。在丝绸上扎结以防染，称为绞缬，今为“扎染”。胡三省《通鉴注》“缬，撮彩以线结之，而后染色；既染则解其结，凡结处皆原色，余则入染色矣。其色斑斓谓之缬。”唐明皇柳婕妤妹适赵氏，镂版为杂花，打为夹缬。夹缬是用二木版雕刻同样花纹，以绢布对折夹入此二版，然后再雕空处染色，成为对称的花纹。缬版，又称花版，将布曲折夹入多张花版，再灌入染料，可制成连续重复的缬纹。晋代《搜神记》曰：“二女子，姿色甚美，著紫缬襦，青裙。”隋炀帝制五色夹缬花罗裙，以赐宫人及百僚母妻。唐宋时期，“缬绢对花风袍，绯缬绢对花宽袖袄”极为流行。据《资治通鉴》记载,德宗贞元三年（787 年） ,大唐朝廷为了与党项互市,以缯交换牛,就大量以彩缬法染制了18万匹缯。明代的织锦与刺绣兴起以后，夹缬逐渐衰落，并被碱印、拓印，刮浆防染法取代。 Template:Gallery

汉服的织绣工艺通过苏绣、湘绣、蜀绣、汉绣、粤绣以及蜀锦、云锦、宋锦流传至今。蜀锦是在帛的基础上发展而来,它以优质蚕丝织造。四川自古一直是锦绣工艺的产地，蜀锦蜀绣均是贡品，古蜀锦“五星锦”、“连珠龙纹锦”分别在新疆尼雅精绝国王陵中和吐鲁番阿斯塔拉226号墓发掘出来则是佐证。特别是“连珠龙纹锦”残片的背面有墨笔行书题记：“双流县，景云元年折调紬绫一匹，双流县八月官主薄，史渝”,为全国出土的丝织物中唯一记载出产地的古代丝织物，实属罕见的绝世珍品。宋人诗云“百尺雕堂悬蜀绣，珠帘外玉栏瑗琼。”宋代是蜀锦的鼎盛时期，有八答晕锦、盘锦、大窠狮子锦等12种，继承了隋唐织锦而又有所发展。大百花孔雀锦、青绿如意牡丹锦、真红穿花凤锦等细色织锦对后世影响极大。宋人赞曰：“青春才子金门贵，蜀锦袍新夺日鲜。”因此成都享有錦城、錦官城的美譽。从西汉到蜀汉,政府均设"锦官" ,管理蜀锦生产和交易。经明末清初战乱,成都"锦坊尽毁,花样无存" ,流传到清初的工艺只有天孙锦(或曰通海缎)一种。有天下乐锦、翠毛细锦、簇四雕花细锦、方胜宜男细锦、四答晕福寿全宝锦、环藤双线锦、方胜练鹊锦、四合如意天华锦等。《天水冰山录》记严嵩家中收藏的宋锦计有大红、沉香、葱白、玉色种种。其中有三种织金锦,名目是:青织金仙鹤宋锦,青织金穿花凤宋锦,青织金麒麟宋锦。宋锦图案一度失传,康熙年间有人从泰兴季氏处购得宋裱《淳化阁贴》十秩,揭取其上宋裱织锦二十二种,转售予苏州机房模取花样,并改进其工艺组织重新生产。宋锦，可分为重锦、细锦、匣锦、小锦四类。大锦有四五十种花样，均为明清流传下来的底本，如龟背龙纹、金线如意、双桃如意、福寿全宝、梅兰竹菊、定胜四方等。明代是云锦鼎盛的时代，多用于朝衣。织锦图案有团花、折枝、缠枝、几何纹等。牛郎織女的神話则說織女是天帝孫女,長年織造雲錦,天帝憐她獨處,許她與河西牛郎成婚,婚後她中斷織錦,天帝聞知大怒,責令她仍回河東,與牛郎分離,只准夏曆每年七月初七夜相會一次。云锦分库锦、库缎和妆花三种。库锦，又称织金银，是在缎地上以金或银线织出各种花纹,也有少数织物用两至三种色彩绒并织,所以称谓上有"两色库锦"和"彩花库锦"之别;库缎是在缎地上起本色花，花纹有明暗，通过不同经纬线交织根数和不同的叠压，显出花纹，明花浮于缎面，暗花平于缎面。妆花始于唐宋，又称妆花缎，是在缎地上用各色丝线织出花纹，同时夹用金银线，是织锦中最精美的一种。《金瓶梅》里李娇儿、孟玉楼、潘金莲出门都穿着妆花锦绣衣服。目前明华堂与南京云锦研究所运用织金工艺制作汉服。緙絲是技艺最高的织花艺术品。唐代,始有用丝织制缂丝,以生丝为经,以染织熟丝为纬,有的加饰金线或孔雀羽,工艺复杂细致,用色最多达 70 多种。

染印织绣	原料	汉服工艺的用途	非物质文化遗产	挂牌传承工厂/传承人
染印	木棉	夹缬	江苏省南通市蓝印花布印染技艺	南通蓝印花布艺术馆、桐乡工艺印染厂
	桑蚕丝	夏時衣料	广东省佛山市顺德区香云纱染整技艺	广东省顺德伦教成艺晒莨厂
织		縑襜褕、綿布小衫、綿布裙、綿布褲	杭州余杭清水丝绵制作技艺、上海市徐汇区乌泥泾手工棉纺织技艺; 河北省魏县、肥乡县传统棉纺织技艺
	苎麻(葛/繐)	夏衣(絺绤)、白夏布衫兒、夏布裙子、夏布袴、深衣、祭服、丧礼冠服	江西省万载县、重庆市荣昌县盘龙镇夏布织造技艺、天台苎布	万载县双志夏布厂、重庆市荣昌县苎麻基地
	桑蚕丝	圓領袍官服、青绫裙、黄绫带，黄绢袴，白绢袜；白綾襖，黃綾裙	湖州绫、绢(练/縞)	湖州云鹤双林绫绢有限公司（原双林绫绢厂）
		冕服（青羅衣裳、朱羅裳）、红罗蔽膝、白羅大帶、白罗中单、白罗方心曲领、红罗销金袍帔、薄罗衫子、罗襦、罗裙、紅羅長裙、黄罗销金裙、青罗抹带、罗袜、罗帕	杭罗	杭州福兴丝绸厂
		蜀锦袍、袄子、蜀锦缠头(抹额)、蜀锦裤	四川省成都市蜀锦	四川省成都市蜀江锦院(成都蜀锦织绣博物馆)
		衮龙袍、翟衣、霞披、云肩、圆领袍胸背补子	江苏省南京市云锦木机妆花	南京云锦研究所
			江苏省苏州市宋锦	苏州织锦厂、苏州丝绸博物馆
		袍	苏州缂丝	王金山大师工作室
绣		衣裳纹章	四川省成都市蜀绣	成都蜀绣厂
			江苏省苏州市苏绣	苏州市苏绣艺术创新中心
			广东省广州市、潮州市粤绣
			湖南省长沙市湘绣
			上海市松江区顾绣	钱月芳顾绣工作室
			瓯绣
			汴绣
			汉绣
			宁波金银彩绣

汉服的纹饰

Template:Gallery 汉服的纹饰及其丰富，周礼“以纹為貴”代表了汉文化的信仰和习俗，千古的服饰文化思想之表徵，勉人向善，在在充满尊天、隆祖、明礼、尚义之义涵。黄帝的黻衣是最早的帶有纹饰的上衣，黻即指兩色相背的纹饰。《詩经》云：“君子至止、黻衣繡裳、佩玉將將、壽考不忘。”虞皇的“日月星辰山龙华虫宗彝藻火粉米黼黻”十二纹饰中，日、月、星辰昭明，象发生万物、养成万物。山龙兴云雨、能适应沾物济众以配天。火明而炎上，强调明理崇礼精神。又如虎，严猛；蜼，智慧，象神武定乱。粉米粒民。黼象割断能决。韍象背拂於非义，或君臣可否相济。其次，《新唐书·车服志》记载文官官服章纹，有鸾衔长绶、鹤衔灵芝、鹊衔瑞草、雁衔威仪、俊鹘衔花、地黄交枝等名目。

交领右衽

汉代着三重右衽交领衣的士兵

交领指衣服前襟左右相交。汉服的衣襟一般是向右掩（左前襟掩向右腋系带，将右襟掩覆于内，称右衽），称为右衽；中国古代一些少数民族服装是向左掩，称为左衽。右衽的特征在汉服诞生之初即以出现，并一直延续，是汉服最原初、最基本、最核心的特征。論語中記載孔子曾说，若無管仲尊王攘夷，就会淪為异族统治而「被髮左衽」。可见“右衽”这一特征對於漢民族的重要性。

在交领右衽的基础上，后来出现了盘领、直领。盘领又称“圆领”，向右掩的衣襟一直延长到右肩部，在右肩附近用布扣系扎。注意圆领也是右衽的。直领，又称“对领”，两边衣襟近乎平行，但末端仍然是右襟搭在左襟上，与现代韩服的领子接近，可以认为是程度极其微小的右衽。

繫帶

漢服一般用束带繫紮，少用扣子。明代后期較多於顯眼處使用紐扣，但與滿清服飾有明顯不同，見於女裝及少數男裝常服、軍服；滿清服飾以布製盤扣為主，扣帶很長，極為顯眼，大量用於禮服、官服、常服等各類型服裝。

剪裁

漢服雖然是平面剪裁，但用料遠遠大於覆蓋人體的需要。在裁剪之時，看上去雖然是平面直線的，但是穿在人的身上，配合以束腰等手段，就會隨著人體的結構，呈現出不同的線條，無論從正面、側面、背面看，都十分動人，和環境共同成為靈動的藝術品。這與中國文化中重視人與自然的共融關係，「萬物與我為一」可謂互相輝映。因此漢服不僅重視人體的各個側面的線型，而且還注重人與環境之間，繼而成為服飾的特色。漢族傳統服裝中，貴族服飾的大袖，不僅是袖徑的寬大，袖子的長度也十分長。官員與老人的袖子延至手後，可以挽回相當的長度。漢服袖徑寬大時可達四尺，這種寬大的剪裁，使得漢服在穿著起來之後，可以形成如行雲流水般的流線，隨風而動，但毫不拖拉，給人灑脫飄逸、仙風道骨的感覺。

汉服的配饰

经过数千年的发展，汉服的内部体系非常成熟、完备，配饰种类繁多、样式丰富。

冠帽

明朝皇后龙凤珠翠冠

定陵出土凤冠

定陵出土明神宗金丝翼善冠

簪花髻

冠帽是汉族服饰的重要部分之一。包括冕冠、爵弁（雀弁）、皮弁、韦弁、冠弁、武弁、通天冠、长冠、幅巾、乌帽等等。皇帝、公侯参加祭祀典礼时所戴的礼冠叫做冕。冕冠的顶部，有一块前圆后方的长方形冕板，冕板前后垂有“冕旒”。 冕旒依数量及质料的不同，是区分贵贱尊卑的重要标志。汉代规定，皇帝冕冠为十二旒（即十二排），为玉制。冕冠的颜色，以黑为主。冕冠两侧，各有一孔，用以穿插玉笄，以与发髻拴结。并在笄的两侧系上丝带，在颌下系结。在丝带上的两耳处，还各垂一颗珠玉，名叫“珫耳”。不塞入耳内，只是系挂在耳旁，以提醒戴冠者切忌听信谗言。后世的“充耳不闻”一语，即由此而来。梁冠,是历代文官的冠饰,源于战国时代的进贤冠。笼冠就是"武冠"或"惠文冠"，是历代武官的冠饰。

冠名	示意图	女子头饰	示意图
冕冠		凤冠
通天冠		珠翠冠
皮弁		釵
梁冠	100px	簪(笄)
笼冠		冠梳(云头篦)
襆頭		簪花
展角襆頭
乌纱帽
翼善冠
帕首
唐巾
乌帽
庄子巾
幅巾
网巾
笠

古代汉族男女成年之后都把头发绾成发髻盘在头上，以笄固定。男子常常戴冠、巾、帽等，形制多样。

女子发髻也可梳成各种式样，并在发髻上佩带珠花、步摇、翠翘、冠梳等各种饰物。鬓发两侧饰博鬓，也有戴帷帽、盖头的。头插梳篦自汉代即有记载。南朝婦女就愛在髻上插飾梳栉。唐朝妇女流行廣插钗梳。北宋宮中婦女多在飾冠上安插白角長梳，後來傳至民間，有高髻插梳之飾。宋词曰：髻鬟云样梳。明代女子盛装头上插满釵梳。常州卜恒顺梳篦店开设于明代天启年间（1622），世代相传，有“雕花、描花、刻花、烫花、嵌花”五种工艺。汉族妇女还有戴绢花的习俗，所谓“宝髻簪花花”。王母娘娘见汉武帝髻上插大花。明朝孔府在大庄设佃户花庄，一年四季专供孔府摆设和夫人、小姐插戴，演习宫女的冠戴装束绢花。

女子头饰	传承工艺	遗产级别	国家文化部挂牌传承工厂/传承人
冠梳	常州梳篦	国家级非物质文化遗产	常州梳篦厂有限公司
簪花	孔府(大庄)绢花	山东省级非物质文化遗产

腰部装饰

腰带会有很多种：大带，蹀躞带，革带，宫绦等，而各个腰带也会有不同的分工。例如革带是用来悬挂重物，如蔽膝，佩剑。

佩剑也是古汉服的一部分（劍在戰國後已逐漸由兵器變為禮器），士人着正式服装往往有佩剑。

足衣

Template:Gallery 汉服的足衣分为：舄、履、屨、屐、靴、鞋。尧舜禹以后始服木屐。伊尹以草為履，以帛為屨。周人以麻為鞋。屐是木履之下有齿者，又称木屐。江南以桐木为底，用蒲为鞋，麻穿其鼻。草屨是黄帝之臣所做，即草鞋。靴来自赵武灵王胡服骑射。

汉服体系与华夏礼仪

汉服“始于黄帝，备于尧舜”，，源自黄帝制冕服，定型于周朝，并通过汉朝的宗周尊儒形成完备的服制体系。古老的天子六服、王后六服、儒服、剑服位于汉服体系的中心。冕服是一切汉服的根源，也最能体现“绝地天通”的华夏信仰，更是汉人千年来祭神祀祖的吉服。玄衣纁裳的思想渊源，来自「尊天法地」的「天道」思想。传世的礼经载称先秦的礼服有「玄端」，用於朝服、冠礼及婚礼等。根据《仪礼》及《礼记》的记载，「玄端」是造型正直端方，以表「端正」的玄色上衣。作为表徵或劝勉世人，必当端庄正直的「常礼服」。西周册命金文中，只有大夫以上的贵族才有资格受赐玄衮。

隋文帝冕服

黄帝制冕服	涵义	出处
衣裳制	黃帝堯舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。	《易经·系辞下》
上玄下黄	乾，天也。坤，地也。天玄而地黃。故上衣玄，下裳黃。	《易经·说卦》、《易经·坤卦》
十二章	予欲觀古人之象，日月星辰山龍華蟲作會；宗彝藻火粉米黼黻絺繡，以五采彰施於五色，作服。	《尚书·虞书》
十二旒	天子麻冕，朱綠藻，垂十有二旒者，法四時十二月也。諸侯九旒。大夫七旒。士爵弁，無旒。	《礼记·礼器》
旒数	十二年矣！是谓一终，一星终也。	《春秋·襄公九年》
天子六服	周之王也，制礼上物，不过十二，以为天之大数也	《春秋左传·哀公七年》

天子六服和王后六服相加不仅象征天之大数十二，也分别代表乾坤天地、三辰五行之天道，以分别代表了汉服的两种基础服制——衣裳制和深衣制。

天子六服	天/乾	三辰（日月星）	衣裳制	裘冕	衮冕	鷩冕	毳冕	絺冕	玄冕
王后六服	地/坤	五行（木火土金水）	深衣制	褘衣	揄翟	阙翟	鞠衣	展衣	褖衣

孔子在姬姓鲁国衣逢掖之衣，来自周公的燕居之服，长居宋国则冠章甫之冠。“章甫之冠”指的是一种殷冠，周朝叫委貌冠或缁布冠，治理朝政所冠。庄子则提到了儒服以及武士之服剑服。因此儒服又成为后世的道袍。因此儒服和剑服成为汉朝文官和武官的法服，也是士大夫和武士的汉服基本服制。

属性	服名	异名	服制	首服
文	儒服（士大夫之服）	逢掖袍	深衣	缁布冠（玄冠）
武	剑服（武士之服）	短后衣	袴褶（小袖短衣大袴）	武冠（惠文冠）、曼胡之纓

汉服体系展现了华夏文明的等级文化、亲属文化、政治文化、重嫡轻庶、重长轻幼以及儒家的仁义思想。在中国古代的宗法文化背景下，服饰具有昭名分、辨等威、别贵贱的作用。周礼对周代及周代后世的服饰产生了重要的影响。汉服就是以周礼为基础，经过汉唐宋明的考证和传承形成的千年不变的体系，且通过儒教经史体系《尚书》、《周礼》、《礼记》、《后汉书·舆服下》、《晋书·舆服》、《宋书·礼五》、《南齐书·舆服》、《魏书·礼志四之四第十三》、《隋书·礼仪七》、《旧唐书·舆服》、《新唐书·车服》、《宋史·舆服》、《明史·舆服》连续继承下来，作为吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼的礼服。

周礼	礼类	男装	女装
吉礼	郊祀、大雩、朝日、夕月、方丘、祀社稷山川、享宗庙、祭孔、祓禊	冕服、弁服、朱子深衣	翟衣、展衣、褖衣
嘉礼	冠礼、笄礼、聘礼、婚礼、节令（立春、立夏、大暑、立秋、立冬）、视朔、冬至朝贺、除夕、元旦、乡饮酒	冕服、弁服、绛公服、朱子深衣	翟衣、鞠衣、展衣、褖衣、大袖连裳、青连裳
宾礼	接见、宴请外宾	冕服、弁服	细釵礼衣、展衣
军礼	乡射、大傩、讲武、告齐太公庙	韦弁服、皮弁服、冠弁服、短衣大绔、袴褶、裲裆、圆领衫	展衣、褖衣
凶礼	丧礼、葬礼、致奠、探病	白幘白帢、皂衣	白帢、皂衣

汉服自西周的衣裳、皮弁服、褘衣、鞠衣、袒衣、袴褶、襌衣、褠衣、裲裆等服制开始，历经几千年的继承，常著之服可分为吉服、朝服、公服、礼服、常服。吉服是儒教吉礼，特别是祭神祀祖场合所着汉服，礼服是指儒教嘉礼所着汉服，公服是儒教官职的衣冠，同时汉服以款式可分为衣裳制、袍襕制以及裙襦制。

服制	男	女
吉服	冕服、弁服	王后六服
礼服	绛纱袍、弁服、圆领袍、朱子深衣	花釵礼衣、大袖连裳、连裳
公服	圆领袍、短衣大绔、袴褶、褠衣、裲裆	细釵礼衣、青公服、半臂裙襦
常服	裋褐、帽衫、襕衫、皂衫、襦裤	大袖长裙、裙襦、褙子

天子六服与衣裳制

衣裳是最古老的汉服形制，深衣是衣裳的一种，又称连裳，为先秦儒服的缝腋之衣，自汉又为通制袍。大唐制，天子衣服，有大裘冕、衮冕、鷩冕、毳冕、希冕、玄冕、通天冠、武弁、黑介帻、白纱帽、平巾帻、白帢，凡十二等。公之服，自衮冕而下如王之服；侯伯之服，自鷩冕而下如公之服；子男之服，自毳冕而下如侯伯之服；孤之服，自冕而下如子男之服；卿大夫之服，自玄冕而下如孤之服；士之服，自皮弁而下如大夫之服。其祭服有玄端、素端。

男子祭服即冕服，主要用于吉礼、嘉礼等场合，是最尊贵最古老的汉服。冕服象天法地，上衣有日月星辰山龙华虫，下裳有宗彛藻火粉米黼黻。历代都认为这是有虞氏真实的遗规，而后世代因袭仿行。

孔子玄衣

《通典·禮二十一》：「先知為上以制其衣，後知為下復制其裳，衣裳始備。黃帝、堯、舜垂衣裳，蓋取諸乾坤，故衣玄而裳黃。」

「吉金文」中载「玄衮赤市（韍）」。

《卌三年逨鼎》刻有“王曰：逑，賜汝秬鬯一卣，玄袞衣，赤舄，駒車。”

《吴方彝盖》：“赐秬鬯一卣、玄衮衣、赤舄、金车、贲□朱虢靳、虎幂、纁里、贲较、画□、金筩、马四匹、鋚勒”。

《师□鼎》“赐汝玄衮、□纯、赤韨、朱衡、□□、太师金膺、鋚勒”。

《元年蔡簋》“赐汝玄衮衣、赤舄，敬夙夕勿废朕命。”

《訇簋》“赐汝玄衣黹纯、缁韨、絅衡、戈琱□、厚柲、彤緌、銮旗、鋚勒，用事”。

《豆闭簋》内底铸铭文：“王曰：“闭，赐汝戠（织）衣、ꄓ市、鑾旂。”

《颂壶》铭文“王曰：『頌！令汝官司成周貯廿家，監司新造貯，用宮御。錫汝玄衣黻純，赤巿、朱璜、鑾旂、攸勒用事。』”

夷王时期《蔡簋》记：“易女玄衮衣、赤舄，敬夙夕勿废朕令。”

《即簋》记：“王乎：命女赤市朱黄、玄衣、黹屯、銮旂”。

《弭伯师耤簋》“王呼内史尹氏命师耤，赐汝玄衣、黹纯、素韨、金衡、赤舄、戈琱□、彤苏、鋚勒、銮旗五日，用事。”

传世器《颂鼎》记：“易女玄衣黹屯赤市朱黄銮旂幽勒，用事”。

《休盘》“王呼作册尹立赐休：玄衣黹纯、赤韨、朱衡、戈琱□、彤苏、厚柲、銮旗”。

《簋》：“王曰，令女乍司徒，官司籍田，易女玄衣、赤市、銮旂、楚、走马、取债五锊，用事。”

《辅师嫠簋》：“赐汝玄衣、黹纯、赤韨、朱衡、戈彤緌琱□、旗五日，用事。”

《王臣簋》“赐汝朱衡、贲衬、玄衣黹纯、銮旗五日、戈画□、厚柲、彤緌，用事。”

《救簋盖》：“隹二月初吉，王才师司马宫大室，即位，丼伯入佑救，立中廷，北向，内史尹册赐救，玄衣、黹纯、旗四日，用大备，于五邑守堰。”

《害簋》“王册命害曰：赐汝贲朱衡、玄衣、黹纯、旗、鋚勒”。

《无叀鼎》：“官司穆王正侧虎臣，赐汝玄衣、黹纯、戈琱□、厚柲、彤苏、鋚勒、銮旗。”

后人疏《周易正義》曰：「以前衣皮，其制短小，今衣丝麻布帛，所作衣裳，其制长大，故曰垂衣裳也。」冕服以下有弁服、朝服、公服、常服等。

天子吉服	类别	首服		纹章或配饰	服制	足衣	礼用
冕服	大裘冕	十二旒冕冠		十二章。衣，日月星辰山龙华虫；裳，宗彝藻火粉米黼黻六章	黑羊裘上衣、下裳	赤舄	祭天、祀昊天上帝、五帝
	衮冕	十二旒		九章。衣，山龙华虫；裳，宗彝藻火粉米黼黻六章。	玄衣纁裳		享先帝；受诸侯朝觐
	鷩冕	九旒		七章。衣，华虫、火、宗彝三章；裳，藻、粉米、黼、黻四章。			享先公、飨（享食宾客）、射（与诸侯射）；侯伯、三公
	毳冕	七旒		五章。衣，宗彝、藻、粉米三章；裳，黼、黻二章。			祀四望、山川；子男、六命之卿
	絺冕	五旒		三章。衣一章，粉米；裳，黼黻二章			祭社稷、五祀；四命大夫
	玄冕	三旒		一章。衣无章；裳刺黼一章			祭群小祀（林泽、坟衍、四方百物之属）；蜡百神、朝日夕月
弁服	爵弁	冕之次(如冕无旒)		无章，缁带、韎韐	纯衣纁裳	赤舄	宗庙；祝、宗人、宰夫、雍人；九品以上
	韦弁	韦弁冠 （皂绢为之）		无章	玄端素裳（袴褶）	白舄	兵事；车驾亲戎、中外戒严之服
	皮弁	皮弁冠（鹿皮为之）		无章、缁带、素韠	衣缁麻衣，皁领袖，下素裳（白布衣，积素以为裳）	白舄	天子视朝，太常卿，太卜令，太史令
	冠弁	玄冠（委貌冠）		无章、缁带、素韠	缁布衣，积素以为裳	黑舄	甸（田猎）；诸侯视朝

唐代《歷代帝王圖卷》（傳閻立本）中的着通天冠绛纱袍的漢昭帝劉弗陵

朝服		首服	服制	足衣	配饰	礼用
天子朝服		通天冠	绛纱袍	舄	前有山，展筩為述	諸祭還及冬至、朔日受朝、臨軒拜王公、元會、冬會
诸王朝服		远游冠	绛纱袍	舄	无山述	謁廟還宮、元日、冬至朔日入朝
文官朝服		进贤冠	绛纱袍	舄	公侯三梁，中二千石以下至博士两梁	陪祭、朝享、拜表大事
武官朝服		笼冠（武弁）	绛纱袍	乌皮靴	--	武官服之；天子出征告庙

王后六服与深衣制

宋高宗宪圣慈烈皇后的翟衣

与天子六服相对应有王后六服。王后六服的颜色对应五行相生。周礼的王后祭服即褘衣、揄翟、阙翟，是衣裳中的深衣制。《旧唐书》曰：“按《三礼义宗》明王后六服，谓祎衣、摇翟、阙翟、鞠衣、展衣、褖衣。『祎衣从王祭先王则服之，摇翟祭先公及飨诸侯则服之，鞠衣以采桑则服之，展衣以礼见王及见宾客则服之，褖衣燕居服之。』”王后六服里面都以衬白绢素纱打底。《礼记正义》曰：“子、男、大夫一命，其妻服展衣也。子、男之士不命，其妻服褖衣。”也就是卿大夫的妻子穿白色的展衣，士庶人的妻子以黑色的褖衣为礼服。《礼记正义·曾子问》曰：“嫁服者，士妻褖衣，大夫妻展衣，卿妻则鞠衣。故《士昏礼》云：「女次纯衣。」纯衣即褖衣也。”因此，按照周礼，士庶的新娘穿黑色褖衣，大夫的新娘穿白色展衣，皇后穿祎衣出嫁。隋唐承袭北周改革，将王后祭服揄翟、阙翟合并为翟衣作为礼服，并参照冕服十二旒以及十二章把翟衣分为十二等，以首饰花十二树和翟十二章，又称花釵礼衣。鞠衣是命妇朝服，翟衣是事神之衣服，展衣为朝事君子之服。

王后六服	五行相生	服制	纹章	足衣	首服品级	品级	礼用
褘衣	天玄（太一生水）	玄袍	画翬雉	玄舄	花釵十二树	王后	王后从王祭先王
揄翟	水生木	青袍	画摇	青舄	十二树、九树、七树	王后；侯伯夫人（三品）	王后祭先公
阙翟	木生火	赤袍	刻繒為雉形，不画五色	赤舄	五树	子男夫人（四品、五品）；一品、二品	王后祭群小祀，与玄冕同级
鞠衣	火生土	黄袍	黄桑服	黄屦	十二树-五树	王公妻；三品	王后告桑事；九嫔之服；命妇朝服
展衣	土生金	白袍	白衣裳	白屦	三树	卿大夫妻；四品	王后礼见王及宾客；世妇之服
褖衣	金生水	黑袍	黑衣裳，以赤緣之	黑屦	三树	士妻；五品、六品	御于王，燕居；女御之服；及助祭之服

公服

Template:Gallery 公服即“公事之服”。常朝视事，以乌纱帽、团领衫、束带为公服。胸前和後背綴有一方補子,纖紋樣文官用飛禽,武官用走兽。文官一品用仙鶴,二品用錦雞,三品用孔雀,四品用雪雁,五品用白鹇,六品用鹭鸶,七品鸂鶒，八品黄鹂，九品鹌鹑。武官一品、二品狮子，三品、四品虎豹，五品熊罴，六品、七品彪，八品犀牛，九品海马。公服以紫、绯、绿、碧分品秩。

儀仗法服

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儀仗中，文武官及导驾官依本品服。

吉凶宾军嘉的汉服

唐代朝服

中国又称“华夏”，这一名称的由来就与汉服有关。《尚书正义》：“冕服华章曰华，大国曰夏。”《春秋左傳正义·定公十年》：“中国有礼仪之大，故称夏；有章服之美，谓之华。”中国自古就被称为“衣冠上国、礼仪之邦”。汉服是汉族的礼仪文化的必要组成部分。周礼的礼典分为五礼八纲，五礼包括：吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼；八纲包括：冠礼、婚礼、丧礼、祭礼、乡礼、射礼、朝礼、聘礼。冠礼和婚礼是嘉礼的核心。祭礼即吉礼。

File:CC wm2.jpg

祭服

冠礼

《朱子童蒙须知》曰“夫童蒙之学，始于衣服冠履。”冠礼之前，“衣不帛襦裤”。年满二十后方可衣裘帛。

明制婚礼礼服霞帔補服

笄礼

笄礼是汉女的成人礼，即挽发脑后做髻，以簪绾之。郑玄注《仪礼·士冠礼》曰：“笄女之礼犹冠男也，使主妇女宾执其礼”。已许嫁的汉女在15岁举行笄礼，未许嫁则二十岁再举行。按《宋史·礼志》载，宋朝公主的笄礼仿庶子冠礼由皇帝三加冠服：初加冠笄，再加冠朶，三加九翬四凤冠。

婚礼

婚礼是嘉礼之一。唐宋制度，男方四品以上以冕服婚，九品以上以爵弁服婚，庶人以绛公服婚。女方以礼衣或连裳嫁。

品级	男方婚服	女方婚服
天子婚礼	十二旒衮冕	花釵十二树翟衣
四品以上王公	鷩冕	花钗礼衣或鞠衣
九品以上子男	爵弁服	大袖连裳或展衣
士庶	绛公服	青连裳或褖衣

吉礼是祭神祀祖的礼制，是华夏的最高礼仪。祭服包括六冕以及爵弁。九品以下士庶助祭爵弁服，自家祭服玄端。士之妻服褖衣助祭。

汉服服制的传承

汉服在几千年的漫长时间中通过历代华夏王朝对周礼服制坚持代代相传、世世相袭，在儒教礼典的永恒中也不断适应时代的需要而产生朝代特色的常服。不同朝代的常服则不尽相同，各朝代往往对各个等级允许的颜色、式样有细致规定，朝代特征较明显。现代汉服不再体现等级制度，可粗略分为礼服、吉服、常服、便服，礼服是正规礼仪场合所穿、有嚴格形制規定；吉服是節日或喜慶場合所穿，形制規定不嚴格，一般較為華麗；常服则是平常穿着較為正式的服裝；便服則是在家居、從事體力勞動或運動時所穿的服裝。

上古时期

黄帝垂衣裳立宫宅

根据中国古籍，华夏衣裳为距今约五千年的黄帝所制。例如，汉代《世本》记载：黄帝的臣子“伯余作衣裳”、“胡曹作冕衣”。《易·系辞》说“黄帝尧舜垂衣裳而天下治”。《史记·五帝本纪》说黄帝之妻嫘祖养蚕制丝，以作衣裳。唐代张守节《史记正义》记载“黄帝造屋宇，制衣服”。王逸《机赋说》认为，上古人们拿兽皮当衣服，伏羲、炎帝以来，已经出现了真正的衣裳，到黄帝时期，则出现了衮冕等较为完备的服饰制度。。这说明，传说中的三皇五帝时期，汉族（及其先民）已有独特的服装体系了。

考古发现则证实，距今七八千年前的裴李岗文化遗址、陕西临潼白家村遗址中都发现骨针、纺轮，说明当时人们已会纺布制衣。到了约五千年前的仰韶文化时期，不但大量发现纺轮，还在陶器上发现大量布纹的印痕。同时期的遗址中还发现了苎麻、蚕茧。说明此时已经产生了原始的农业和纺织业，用苎麻织成的麻布和饲蚕得到的丝纺来做衣服，人们的衣冠服饰日臻完备。只是，此时期的服装实物，在考古发掘中至今尚未发现。

夏商周时期

这一时期的服装继承了上古时期的特征，并且已有充分的实物可证实汉服的基本特征已在此时确定：交领、右衽、系带为最基本的典型特征，上衣下裳是最基本的式样。在甲骨文、金文的多种字形中，很常见的一种字形的“衣”字即为交领右衽上衣的形象。夏朝黑衣裳，商朝尚白则縞衣裳，周朝折中夏殷之制而玄衣素裳。夏商周的衣裳之制即吉礼中的冠弁服、皮弁服、爵弁服。河南安阳殷墟出土的玉人亦穿着此种特点的服装，该玉人是中国目前出土的最早、最完整的服饰造型。与交领、右衽、系带的上衣相配的下装是“裳”。上衣下裳是汉服最基本的式样，至今汉语仍然用“衣裳”这两个字作为服装的统称。

春秋战国時期

Template:Gallery 春秋战国时期，服饰大致沿袭周代的服制，只是略有变化。百家学说对服饰的完善有着一定的影响。冠服制被纳入了“礼治”的范围，成了礼仪的表现形式，从此中国的衣冠服制更加详备。

这时的衣服一般在以腰带固定，有的在带上还挂有玉制的饰物。

这一时期出现了深衣与袍服，袍服大致分为曲裾、直裾两种。还出现了襦裙。

秦漢時期

Template:Gallery 秦汉服装基本沿袭战国时期，仍然以衣裳、深衣、襜褕为主，袍按裁剪方式大致分为曲裾、直裾两种，都是男女均可穿着。武士则着短衣小袖大绔。

秦汉时期曲裾袍是女服中最为常见的一种服式，这种服装通身紧窄、长可曳地，穿上後下摆一般呈喇叭状，行不露足。汉代窄袖紧身的绕襟深衣，衣服几经转折，绕至臀部，然后用绸带系束，衣上还绘有精美华丽的纹样。衣袖有宽窄两式，袖口大多镶边。衣领部分通常用交领，领口很低，以便露出里衣。如穿几件衣服，每层领子必露于外，最多的达三层以上，时称“三重衣”。

由于深衣的普遍流行，穿襦裙的妇女有所减少，但并没有消失，在汉乐府诗中就有不少描写。这个时期的襦裙样式，一般上襦极短，只到腰间，而裙子很长，下垂至地。1957年在甘肃武威磨咀子汉墓中发现了襦裙实物。

汉朝时期，中国的文化、经济、政治、军事等各方面都空前繁荣、强大，汉族由此而得名。此时期的服饰礼仪制度也极大完备，并由此出现了一个成语“汉官威仪”来称颂汉朝的服饰制度。“汉服”的名称也间接由此而来。

魏晋南北朝时期

Template:Gallery 魏晋南北朝时期，服装基本承袭秦汉的遗俗。男子的服装流行大袖翩翩的衫子。直到南朝时期，这种衫子仍为各阶层男子所爱好，成为一时的风尚。

魏晋时期妇女服装承袭秦汉的遗俗，在传统基础上有所改进，一般上身穿衫、袄、襦，下身穿裙子，款式多为上俭下丰，衣身部分紧身合体，袖口肥大，裙为多折裥裙，裙长曳地，下摆宽松，从而达到俊俏、潇洒的效果。

隋唐五代時期

唐代男子常服，以幞头袍衫为尚，幞头又称袱头，是在汉魏幅巾基础上形成的一种首服。官吏除穿圆领窄袖袍衫之外，在一些重要场合，如祭祀典礼时仍穿礼服。礼服的样式，多承袭前朝旧制，头戴介帻或笼冠，身穿对襟大袖衫，下着围裳、玉佩组绶等。 Template:Gallery 隋唐妇女的常服仍然是襦裙。在隋代及初唐时期，妇女的短襦都用小袖，下着紧身长裙，裙腰高系，一般都在腰部以上，有的甚至系在腋下，并以丝带系扎，给人一种俏丽修长的感觉。中唐时期的襦裙的比初唐的较宽阔一些，其它无太大变化。此外还有“半臂”，又称“半袖”，是一种从短襦中脱胎出来的服式。一般为短袖、对襟，衣长与腰齐，并在胸前结带。样式还有“套衫”式的，穿时由头套穿。半臂下摆，可显现在外，也可以像短襦那样束在里面。披帛，又称“披子”，通常一轻薄的纱罗制成，上面印画图纹。长度一般为二米以上，用时将它披搭在肩上，并盘绕于两臂之间。走起路来，不时飘舞，十分美观。从传世的壁画、陶俑来看，穿着这种服装，里面一定要穿内衣（如半臂），而不能单独使用。

五代时期服饰基本筵沿袭了唐朝服饰。

宋朝

Template:Gallery 宋朝汉族男子野服沿袭了大襟右衽交领和圆领这两种传统服饰式样。宋朝汉族女服基本式样有两种：大襟右衽交领和对襟，女装相比男装要富于变化些，出現褙子。

元朝

元朝虽然是蒙古人建立，但是蒙古人并没有推行类似满清的剃发易服政策，故此漢人仍然以汉服为主。 Template:Gallery

明朝

Template:Gallery 明太祖朱元璋推翻元朝后，诏令“衣冠制度悉如唐宋之旧”，因此明朝服式恢复了汉服传统。男子服饰基本沿袭了大襟右衽交领和圆领这两种传统服饰式样。但又吸收了一些元代服饰特点，发展出曳撒等特色服饰。明代妇女的服装以襖裙为主，與前代襦裙的主要差異在於上衣並不束在裙子內。，除了一直流傳的衫、袄及裙子外，还流行霞帔、褙子、比甲等新鲜样式，衣服的多变与款式做工达到一个高峰。。明代開始於顯眼處使用纽扣，在部分常服及軍服中使用较多，禮服、官服則仍然沿用交領及盤領款式，不在顯眼處用扣子。

清朝

Template:See 1644年满清入关，推行了嚴酷的剃发易服政策，禁止穿着汉服，使汉族延綿數千年的传统服饰制度被迫中斷。

满清入关

为保护文物衣冠，汉族各阶层人士以各种方式反抗清朝政府的政策，如孔子的后裔孔闻謤上书攝政王多尔衮请求保存孔府服饰；郑成功的儿子明郑郑经以繼承明朝為號召，將剃发易服作为拒絕投降的原因之一；各地人民屡次起义反对剃发易服政策，但都被清政府镇压了下去。满清为了巩固其统治，还組織群臣學習《金世宗本紀》，告誡群臣不要學習漢人习俗，從北魏至遼金元“凡改漢衣冠者，無一不再世而亡……凡一朝所用原各自有法程，所謂禮不忘其本也。自北魏始有易服之說，至遼金元諸君浮慕好名”。一旦从习汉俗，就好像把左手交给了他人，“待他人割肉而后食”。

据传，有「十从十不从」之民谣，譬如：「生从死不从」，指男子生前要穿滿人衣裝，死後則可服明朝衣冠；「男从女不从」、「老从少不从」，指女子及少年儿童可以不剃发易服。然而这只是民谣，从未见于正式命令或明文规定。并且，即使因此残留了部分汉族服饰，因为受到统治当局主流服饰的冲击，也逐步满化。但直至清末仍然有一些童裝和少數女裝維持交領右衽的典型漢服款式。

清代的農民起义，如白莲教、太平天国、捻军等都大量穿著汉族风格的衣服。有些太平軍将领拒绝混入滿族元素的服裝，而宁愿穿戏服作战。

民国时期

1910年（宣統二年），资政院议决剪辫易服案，中國各地各族人民開始群起剪辮。袁世凱逼滿清宣統帝退位之后，臨時政府頒布「剪辫令」。民国颁布《暂行祭祀冠服制》恢复了祭服。夏震武束发深衣，张大千也宽袍大袖游历欧洲。钱玄同在辛亥年作《深衣冠服说》，1912年3月他在浙江教育司当科员时玄冠深衣，系上大带去上班。但由於同盟會的核心人物主張全盤学习西方，当时中国人正式改穿西式服装，而没有恢复汉族传统服饰。遭清政府禁制的汉、回、苗等各族服饰以及一些与服饰相关的传统文化，逐漸消失於現實生活中或轉以融合後的新樣式存續，由于政府教育的缺失，不少汉人甚至将「韃虜」強迫漢族穿著的旗袍、马褂误认为是汉族的傳統服装。

有少數兒童服飾仍然維持明代以來的交領右衽。 Template:Gallery

中华人民共和国成立至今

Template:See 中华人民共和国成立至今的当代，汉服根据其用途，主要分两种：礼仪汉服 与 家常汉服。顾名思义，礼仪汉服是为了展示给公众，历史汉服在隆重或喜庆的公共仪式中的重要角色而用的，所以通常着重华美繁重，而忽略朴素方便。而家常汉服，又称便常汉服，其目的是为了在当代人日常室内起居中，将汉服元素充分融入，以取代现在在家居中普遍使用的唐装以及西方睡衣等，着重的是朴素，方便，舒适，简单。现在日本和服中的浴衣、甚平，現代韓國的上衣下褲韩服，便常使用的功能是十分大的。这是因为这些民族在冠婚葬祭仪式（冠礼、婚礼、葬礼、祭礼）中使用“唐服”，“汉服”更频繁，所以本民族的吴服，韩服的便常功能就自然彰显。但是在中国，由于汉服运动是从仪式汉服开始的，代替睡衣，浴衣功能的家常汉服，现在才刚刚起步。

現今的旗袍（海派旗袍）、长衫、马褂、唐装（新式马褂）都是以滿族服饰为主体，融入西式服裝風格改良发展而来，而與傳統漢民族衣冠無任何繼承關係，雖然旗袍的立领、马褂的对襟及使用鈕扣等元素虽然曾出現在明朝服饰中，但都有很大差異，所以明清服装無直接承接的关系。

近年，一些汉人重新倡导恢复清朝以前的汉族传统服饰，获得一些年轻人以及对传统文化有兴趣的人认可。汉服倡导者着重倡导在传统节庆及祭祀等等场合率先穿着汉服，对于这个正在兴起的现象，社会上有各种不同的看法，详见汉服运动。 Template:Gallery

汉服与華夏文化

“衣冠”“冠带”之类的词汇常常成为文明的代名词。比如五胡乱华之时，原先在中原地区的知识分子及各阶层人民纷纷逃亡到南方，保留了中原文明的火种，而逐渐把江南开发成繁华富庶之地，这一事件史称“衣冠南渡”。

“衣冠”之类的词汇也常常用作中国或汉族的代称。如明人沈国元在《两朝从信录》中称：“奴酋（努尔哈赤）倡逆，而佟养性、佟养真等佐之，明弃我之冠裳，甘为贼之肺腑。”把“冠裳”作为中國明朝的代称。

舞蹈服饰

舞蹈时所穿的服装往往更富有装饰性，袖子较长，便于舞动时表现出各种不同的姿态。

戏曲服饰

Template:Gallery 戏曲服装较通常的服装更具有装饰性。传统戏曲服装虽不是现实或历史服饰的照搬,服饰的色彩、纹饰及着法又必然要展示舞台人物的尊卑贵贱和遇到一些难以"僭越"的禁例。戏曲服装大致可分为小生褶子、帔风、老生蟒袍、官生官衣、武生靠衣五大类。宋代初年之后,黑色则和白色一起,为庶人所服。戏曲舞台以黄、紫、朱(红)、绿、蓝的次序来标明人物的社会地位,显然不是随心所欲,而是有充分生活依据的。以尊贵者服用的"上色"褒扬善士,以卑贱者服用的"贱色"貶抑恶行,是古代色彩习俗。

宗教服饰

道教

道教是中国的本土宗教，服装形制与通常的汉服基本一致，只是花纹图案更有道教特色，如袍上常常会绘制太极图、八卦图案等。一般認為，道袍一說，来自庄子所著的儒服。 Template:Gallery

佛教

Template:Gallery 佛教来自印度，传入中国后，初期服装仍然保留印度风格，披著僧祇支（sanghati）。至後魏時，始加右袖，縫合兩邊，稱為偏衫。正规的法衣仍然是印度僧衣式样，日常穿着的常服是根据汉服稍加改动、对颜色样式等规定后确定下来的，明朝称之为直裰。

军事服饰

Template:Gallery 皮弁服、剑服、盔甲与战袍。

汉服和舞蹈

舞蹈是儒教郊祀和朝会仪式中的重要环节。”《三辅黄图》卷五记载：“[汉]武帝时祭泰乙，上通天台，舞八岁童男女三百人，祠祀招仙人。”例如，唐代舞蹈，有文、武之分。武舞又称“健舞”，文舞又称“软舞”，两种风格截然不同；前者威武激越，后者飘然若仙。两种不同的舞蹈采用两种不同的服饰。总的看来，健舞的舞服以小袖为多，以便腾越旋转。而软舞的服装则多用大袖，以表现出婉转、舒展的姿态。郊庙雅乐的重要乐器是编钟，味淡声希，伶官口耳相传，其音韵曲折、恬淡高雅。但歷史上由於蠻族的入侵，歷史上絕大多數樂律制度，典籍樂譜都已經失傳。

汉服和诗歌

古代中国文人曾经留下大量与冠裳有关的诗句，赞美了汉服的绚丽华美、繁复多端。

如，唐朝李贺的《秦宫诗》“越罗衫袂迎春风，玉刻麒麟腰带红”描写了汉代美少年秦宫的服饰。

王维的《和贾至散人早朝大明宫作》“绛帻鸡人送晓筹，尚衣方进翠云裘。九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒。”描写了唐天子的服饰之华美以及大唐的气势。

汉服和绘画

中国画本以人物为主题。现存最早的战国帛画，便描绘了汉服的广袖、细腰，揭示出那个时代的审美。汉代的石刻，唐代宋代的人物画，均以当时的服制为主。唐代的《捣练图》、《宫乐图》、《簪花仕女图》等可以说是中国仕女画之颠峰，也是今天人们研究汉服历史的重要参考。明代的人物画亦然。清兵入关、剃发易服之后，“禁止服汉服，而夷狄的衣冠，画家不肖以之入画”，人物画逐渐衰落。写实性的肖像画减少，仿古的“仕女画”增多。

对周边地區服饰的影响

汉服由于华夏儒教王道文化的传播而影响深远，周边地區的民族、包括许多其他儒家文化圈（汉文化圈）国家通过效仿华夏礼仪制度借鉴了汉服的某些特征，用于吉凶宾军嘉五礼。此外，华夏宾礼也规定四夷之君必须穿本国服饰朝见中国天子，谓“蕃主服其国服”。汉唐藩属体制中，周边民族首领存在着定期朝见皇帝的所谓"朝集" 制度。无论是外国君主及其使者或者臣子朝谒中国天子，接受官职，贡献方物，还是中国天子宴请外国君主，外国君主都要穿国服奉礼。国服制度促使了周边民族形成自己的民族服饰。比如，契丹太宗入晋，接触到中原衣冠制度，北归后，参照中原服制制定了本朝国服与汉服制度。

北魏

北魏王朝原是由鲜卑族成立，孝文帝继位时只有五岁，由祖母冯太后主持政事他迁都洛阳，发起汉化改革，禁穿胡服，改穿汉服；禁说鲜卑语，改说汉语；改胡姓为汉姓。“魏太子恂不好学，体素肥大，苦河南地热，常思北归。魏主赐之衣冠，恂常私著胡服。”拓跋力微的长子拓跋沙漠汗在中原期间，受到汉文化的熏陶，归北时，因穿着汉人的服饰，又援弹飞丸，射落飞鸟，结果引起鲜卑部落各首领的疑忌与恐慌：“太子风彩被服，同于南夏，兼奇术绝世，若继国统，变易旧俗，吾等必不得志，不若在国诸子，习本淳朴。”太武帝拓跋焘曾因为贺狄干“言语衣服类中国，以为慕而习之，故忿焉，既而杀之”。孝文帝冲破重重阻力推行“用夏变夷”的服饰改革后，至东、西魏又大肆复旧。

朝鮮

Template:Gallery 朝鲜官服、朝服、宫廷重要礼服一直保留汉服制度，悉遵華制，并随汉服变化而变化。魏晋时期朝鲜半岛的新罗、百济就是中国的朝贡国。唐代时期，新罗与唐朝交往甚密，服饰特点几乎与唐朝无异。高丽国王王建临死前召大匡朴述希亲授十条训要，其四曰“惟我东方旧慕唐风，文物礼乐悉遵其制。殊方异土人性各异，不必苟同。契丹是禽兽之国，风俗不同，言语亦异。衣冠制度慎勿效焉。”。朝鮮王朝中期之后韩服吸收了明朝服裝式樣，地位底下的女性上衣长度减半，形成赤古里裙。唐朝时官员的乌纱幞头的后系带为下垂带样式，新罗官员幞头同为此样式，而明代之后改为展角样式，李朝也改为短展角；如李朝王后大礼服一直都为中国皇后翟衣样式。朝鮮王朝礼服長上衣也称为“唐衣”。《世宗莊憲大王實錄》中五礼的作法、服饰以及器物都是源自明朝周礼制度。根据朝鲜五礼《序文》，朝鲜世宗大王命令拟定吉凶兵军嘉五礼，“取本朝已行典故，兼取唐、宋舊禮及中朝之制。”中朝指的就是当时朝鲜的宗主国明朝。朝鲜也因遵循华制，而称为小中华。

朝鲜冕服是高丽时代和朝鲜时代明朝皇帝赏给朝鲜国王的祭拜宗庙和社稷的祭服（Template:Lang）以及正朝、冬至、朝会、受册和纳妃所穿的大礼服。九章冕服最早是明太祖朱元璋下赐给朝鲜国王李成桂的，同时还赐给王妃珠翠七翟冠和霞披金坠。九章冕服是明朝郡王级别的冕服。明朝的赤翟衣最初是明朝皇帝明惠宗朱允炆下赐给朝鲜国王的，是特许的亲王级别的服饰。朝鲜嫔妃、中宫在朝贺仪、朝见仪、册封仪中服翟衣朝鲜纳妃仪中，朝鲜王子服冕服，王妃服翟衣。清国甲午海战失败朝鲜独立以后，朝鲜开始称皇后并穿天青翟衣。朝鲜官员的夫人多着圆衫。嘉礼仪式中着唐衣。袄裙是朝鲜王朝女性的常服，沿用了明朝以前的制式，而只有贵族女子才能着长衫。朝鲜甚至照搬汉服的丧服服制。朝鲜丧服也体现了亲亲尊尊。朝鲜官员的常服为道袍、方巾。 现代韩服和汉服的主要不同之处：汉服一般是交领右衽，也有对襟的（V字领），而朝鲜服装的交领不明顯，近似小V领；赤古里裙的裙子束的特别高，而且下襬十分宽大、蓬鬆。汉服对韩服的影响及对应关系见下表：

男装汉服	男装韩服	图	女装汉服	女装韩服	图
冕服	冕服（면복/Myonbok）		翟衣	翟衣（적의/Cheokui）
祭服	祭服		大衫	圆衫（원삼/Wonsam）	圆衫（원삼/Wonsam）
朝服	朝服(조복)		长褙子	阔衣（활옷/Hwal-ot）
深衣	深衣（심의/Shimui）		短褙子	唐衣（당의/Tangui）
圆领	官服（궁복）		襖裙	襖裙
交領	直领袍（직령포/Jignyeongpo）		襖裙	赤古里裙（저고리/Jeogori）
鹤氅	鹤氅衣（학창의/Hakchangui）		比甲	褙子（배자/Paeja）	比甲
直裰	周衣（두루마기/durumagi）
道袍	道袍（도포/Dopo）
襕衫	莺衫（앵삼/Aengsam）
贴里	贴里/天翼（철릭/Cheorik）

越南

越南古称交趾（中國稱作「安南」），西元968年，丁部领建立丁朝（大瞿越國），开始成为独立的封建王朝，兩年後（970年）自称皇帝。在服饰上，尤其是宫廷礼服，皇帝、大臣的朝服，几乎就是中国汉族王朝宫廷礼服，皇帝、大臣朝服的翻版，试以越南末代皇帝保大所着之弁冠、兖服来看，与明朝宗藩服饰如出一辙，不过比之明朝皇帝，其造型显得小一号而已。以汉族帝王的正式礼服——冕旒袞服为例，明代皇帝的冕旒是十二旒的，越南是六旒的。 滿清入主中原後的兩百多年間，與中國南疆山水相連的越南，仍然较完好的保存著明式衣冠，從十九世紀末二十世紀初法國殖民者在越南存留下來的許多珍貴照片和大量的歷史資料可以明確的反映出這一點，有一個典型的例子就是，1898年駐雲南府（今昆明）的法國領事方蘇雅（Auguste François，1857年8月20日—1935年7月4日）所着龍袍的照片，被許多人誤認為是中國皇帝的龍袍或者中國戲曲中的裝束，實際上，方蘇雅所著之服，乃是越南皇帝的朝服，從造型看，和明代宗藩、大臣的朝服一般無二。

琉球

琉球國在14世紀開始向中國朝貢，由中國中央王朝冊封琉球國王。琉球和福建地區的關係密切，明時即有中央政府駐軍於琉球，福建明代有大量人口移居琉球，琉球常派留學生往福建學習中國文化。一些留学生在福州长期生活后，也把福建的民间习俗带回琉球。所以，不少琉球服饰式样仿制福建當時的服飾。

日本

和服在日本称为“着物”或者“吴服”，意为从中国的吴地（今江浙一带）传来的服装。晋光熙元年(306)，日本曾“遣吴求缝绣女工”。江南织工吴织、汉织和衣缝兄媛、弟媛等去日本传授种桑养蚕和织绸制衣技术。在日本的奈良时代，也即中国的盛唐时期，日本派出大量遣唐使到中国学习中国的文化艺术、律令制度，这其中也包括衣冠制度。日本国立博物馆内有高野山天野社保存的13世纪从中国传来的裲裆。当时他们还模仿唐制颁布了《衣服令》、《养老令》模仿唐朝朝服制度用于即位礼、冠礼、婚礼等周礼仪式。衣服令规定天子礼服为冕服，女房礼服为药师寺净琉璃寺吉祥天着衣。元正天皇下令全日本改用右衽。承和九年(公元842)，仁明天皇又诏书：“天下仪式，男女衣服，皆依唐法，五位以上位记，改从汉样，诸宫殿院堂门阁，皆着新额。”正仓院所传东大寺写经生记录的男子服制包括袍、袄子、袴、汗衫、褌、水褌、前裳、布肩衣；女子则服袍、裳、前裳。法隆寺存有蜀江錦，傳說是聖德大子妃的帶裂、褥裂。平安时期和服为唐朝汉服翻版。平安末期武家势力壮大，效仿公家装束制作礼服狩衣、常服水干。此外还有直垂、肩衣、裃。日本战国时代的战乱结束了前朝的服制，公家装束灭绝，日本天皇黄袍染色技术失传，因而不得不把青色袍作为大礼服。室町时代日本大量进口明朝金襴、缎子，被当作最高级的织物，制作幕府将军的胴服（羽织）。妙法院藏有万历皇帝赐给日本幕府大将军丰臣秀吉的郡王级别大红素纱皮弁服、素白纱红领黻文中单、纁色素前后裳、大红织金胸背麒麟圆领、麒麟服、狮子服、斗牛服、飞鱼服、绿贴裏、便服和圣旨诏书。京都西陣織工不斷地向居住於大阪港的中國明朝織工學習各種進步的紋織物技術，如金襴、錦、唐織、緞子、紋紗、縮緬、繡花等織造技術，而使得西陣織物大為進步。京都西陣織至今為唐織的中心。以织"七丝缎子,纹缟子,羽二重,纹羽二重,纹纱绫,绫唐织,加女织,柳条织,柳条朱子,纹琥珀,纹缩缅,柳条缅"著称。制锦之外,能为绢,为绸,为绫,为缩缅。缩缅即双绉。日本人把江苏浙江出口的绢织物总称为绸缎，细分为缎子、襦子、缩缅、纱、罗等等，再细分为花缎、木缎、罗缎、湖绉、花绸、花纱、素纱、花罗、杭罗等等。明末朱舜水流亡日本，应德川光圀的请求绘图教制朝服、角带、野服、道服、明道巾、纱帽、幞头。

技艺	源自中国	和服衣料
染	蜡缬、夹缬、絞缬	京友禅、加賀友禅、臈纈染、手描き友禅、型染め、絞り
織	绸、絣、绉、蜀锦、夏布	大島紬、結城紬、絣、御召縮緬、錦（西陣織）、綴、葛布

江户时代中期至后期，德川幕府崇尚儒学，开展了复礼复古的天宝“装束御再兴”运动，复兴公事主义，日本有职故实家开始对装束的考证，并且复兴了天皇黄袍的染色技术。德川家康的《禁中並公家諸法度》规定了天皇及诸臣的服制，主导复礼复古。德川纲吉还颁布了《服忌令》效仿中国的丧服制度。同时，日本也效仿中原士大夫考证汉服的方法，通过公事主义体系的明経道、紀伝道对儒教经典的考证以及有職故実家对于装束的继承，形成了日本特色的周礼服制。

16世纪的清原宣賢和伊勢貞陸的家传造就了室町时代的和服，被诸多神社保存了下来。德川家康把小笠原流立为官学以来，通过藩校讲授使小笠原流礼法广泛传播。1632年《小笠原家礼書》出版。日本江户所采用的是受朱子家礼所影响的武家小笠原流礼法以及伊势流礼法，这是现代日本礼仪和现代和服的基础。1871年9月3日，明治天皇废止奈良朝以来的唐风样式的诏书云“如今衣冠之制、模倣自中古唐制、風格流于軟弱”。1935年（昭和10）至1938年日本战时体制移行期的国民礼法构想，基于小笠原流礼法强化作法教育。1938（昭和13）～1939年《礼仪作法全集》9巻刊行，1941年日本文部省制定《礼法要项》，普及了小笠原礼法，实际上是包括服装、礼仪（冠婚葬祭）以及弓道（射礼）。《礼法要项》第九章规定了平民男子冬季礼服纹付羽织袴、夏季浴衣和女子礼服、访问服等。

品级	正服	略服	祭服
天皇	黄栌染文铜竹凤凰麒麟袍(里平绢)、红文小葵绫襦、红文四葵绫中单、红生绢大口袴、白表袴		缝腋袍白绢、白绢袴
皇族	缝腋袍黑绫云鹤纹、红绫中单、云纹紫袴	小直衣、云纹紫袴
四位以上至公爵	缝腋袍黑平绢唐草纹、红绫中单、藤丸紫袴	狩衣
五位	缝腋袍赤绫、红绫中单、平绢紫袴
六位以下	缝腋袍绿绫无纹、红绫中单、白或浅黄平绢袴
无位	缝腋袍黄平绢无纹、红绫中单、白布袴		缝腋袍白绢(无里子)、白绢袴

和服虽由汉服发展而来，但经过漫长的历史时期以及有职故事的家传因素而难以考证与汉服以及周礼的直接联系。不过正如日本江户时代的《装束要领抄》所言

“厩户皇子始定冠位十二阶大宝以降，沿唐衣服而其制大同小异益。本邦通中华也始于汉，盛于唐世时。朝廷命贤臣因循于徃古之衣冠而折衷于汉唐之制，其好者沿焉不好者草焉而为。本邦之文物千岁不易之定式也。如宋景濂误曰：“千来犹效，汉衣冠元是”。本邦之古传也岂效汉唐之制而已乎。故夫圣世始为衣冠而美风俗，以正上下礼仪，人无礼仪则何为人？岂非当务之急乎？”

江户有职故实家把日本装束追溯到四书五经，大多数和服概念都来自于江户时代，十二单亦如是。根据《装束要领抄》，日本江户和服分为三类：公家、武家、女房。公家的束带来自《论语》：“公治长束带立于朝。”乌帽子可能也来自唐朝纱帽，日本又叫云帽。狩衣来自布衣或布袄。张袴的式样和宋朝古墓文物一样。《装束要领抄》上的唐衣只有五衣八层，但由于被认为是记述12世纪故实《源平盛衰記》“Template:Lang”中所指的“十二单”而被当作平安末期装束，推测原型是《养老令》《延喜式》的女子朝服。最早的实物是室町时代。实际上，十二单是近现代日本按照江户有职故实以及传说中室町时代足利义满供奉的熊野速玉大社的袿衣复原的，和束带一样是由宫内厅下属高田装束研究所在昭和时代复原作为江户末期以来天皇即位式、神前结婚式礼装。《装束要领抄》中的束带和唐衣（十二単）成为了日本皇室的第一礼装。不过复原的唐衣并未保留御神宝装束的圭形裾。这些复原的装束通过法令作为日本人冠婚葬祭礼仪的着装。

清末從中國逃亡到日本進行革命活動的中國人士中，有不少人將和服作為漢服的替代品而穿著，作為漢民族抵抗滿洲所統治的清朝的一種象徵。

蒙古

蒙古人最初披发左衽，衣服与契丹相同。蒙古汗国受汉文化影响后又多着右衽的辫线袄和质孙服。忽必烈征服中国后则延用了汉服。元朝虽然是蒙古人建立，但是蒙古人并没有推行类似满清的剃发易服政策，故此民间仍然以汉服为主。元代蒙古男人虽然薙发，但其服装却类似汉服的辫线袄和质孙服以及对襟无领的答忽。

台灣

漢服隨古代漢族移民傳入台灣，台灣土著民族(原住民)有其固有服飾，與漢服關聯似乎不大，不過被漢化的原住民亦可能穿著漢服。早期台灣漢族服飾由於明鄭政權的建立而主要遵循明朝儀制，1650年代後，满清政權開始嘗試與明鄭談判，從鄭成功以至鄭經，服制問題始終是明鄭與滿清雙方談判時所重視的條件之一。

清康熙二十二年（1683年）明鄭(東寧王國)降清，鄭克塽率文武官佐悉數薙髮易服，以彰歸降滿清之心。往後，臺灣漢族居民的傳統葬禮中，遂產生一種戴笠登椅之套衫儀式，俾使死後靈魂能上不見清朝天、下不踏清朝地，以表世守漢人正氣，不願受滿人侮辱。至1895年馬關條約中國被迫將台灣割讓日本後，滿清服制令被日本解除，日本人雖未對服飾髮型進行強制規範，但台灣居民的服裝仍逐漸發生轉變，同時可見中式旗裝與和服穿著，甚至混搭如上身和服下身中式寬裙的組合，受漢服影響深遠的和服開始在台流佈。至1945年台灣光復，回歸中國後，國民政府發動「去日本化」與「再中國化」的「文化再構築」政策，企圖從語文、服飾、居家環境等多方面消弭日本殖民遺風。婦女有時會把嫁妝衣裳改回旗袍，以表達對祖國的認同，和服則被排擠成為社會禁忌而消沉。

按以往中華民國〈服裝條列〉，改良式旗袍曾被定為官方正式禮服之一，某些台灣文化人雖曾評旗袍是中國受滿人奴化的象徵，但此種異議於臺灣白色恐怖時期是被壓抑的。之後國民政府於台北中正紀念堂更以旗袍形像塑立蔣介石銅像。〈服裝條列〉至中華民國總統華總一義字第 09200105560號令公布後已廢止。

不丹

不丹梵文名西藏底(Bhotanta)，旧译布鲁克巴，曾为西藏的一部分，其民屬藏族，信紅敎，接受活佛班禅的领导。歷史上曾是中國的朝贡国，唐时归附。淸代中期以後，漸受英國控制。与羌藏民族文化一脉相承的不丹，其传统服饰也拥有浓厚的汉服色彩，如交领右衽等。

其他中国少数民族

由于国服制度，许多少数民族的服饰借鉴了汉服，如交领右衽等。亦有一些民族服饰与汉服形制类似，只是交领是左右衽任意的，或是左衽。如苗族、彝族、瑶族、藏族、蒙古族、畬族、黎族、壯族等等眾多少數民族，都有类似汉服的服饰，只是在颜色、图案、配件上往往具有民族特色。有的甚至连发型都十分类似汉族的古典发型。因为受满清剃发易服影响，这些民族往往也有类似满服的服装，如长盘扣、厂字领服装。 Template:Gallery

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